Русские предания - страница 2

Есть еще одна сторона преданий. Наиболее полно выразил ее в 70-е года XIX века симбирский поэт и фольклорист Д. Н. Садовников (1847–1883). Например, по поводу предания о воцарении Ивана Грозного, который будто бы смолоду был холопом, а потом стал царем и начал чинить расправу над боярами, он в «Русской старине» пишет: «Может быть, в этом предании народ разумеет и себя в годину своих грозных движений, когда он менял роль сказочного Ивана-дурака на роль Ивана Грозного». В народных преданиях дана другая оценка Разина и Пугачева, крестьянских волнений, — иная, чем у официальных историков. «Памятен Стенька народу, — пишет Д. Н. Садовников. — История рассказывает про него одно, совсем другое говорят народные предания. В них он и богатырь, и чародей».

К народным историческим преданиям неоднократно обращался историк и публицист Н. Я. Аристов (1834–1882), труды которого остались, большей частью так же, как и сочинения Садовникова, рассеяны в периодических изданиях той поры. Аристов более всего известен «Преданиями о кладах», которые вызвали в обществе неподдельный интерес.

Преданий о кладах великое множество, — их не обходил вниманием ни один собиратель изустных рассказов. И это понятно: клады в XIX веке действительно находили, старались найти. Мы приводим «Предания о кладах Гжатского уезда, Смоленской губернии» А. Н. Величкова. Никаких сведений об этом авторе-кладоискателе, к сожалению, не сохранилось.

К числу ярких и незаслуженню забытых подвижников, несомненно, следует отнести и А. Е. Бурцева (1869–1938). Это известный в российском обществе начала XX века издатель, книголюб и собиратель предметов русской старины. Оставаясь, по сути, просто коллекционером, собирателем, он собрал, преимущественно в северных губерниях России, множество преданий, издание которых осуществил за счет своих средств (он был купцом 1-й гильдии, достаточно обеспеченным человеком).

Этнографические труды П. С. Ефименко (1835–1908) ценились современниками за яркий язык и вместе с тем за строгий научный подход. О самом этнографе известно немного. Учился он в Харьковском и Московском университетах. За принадлежность к тайному кружку в 1860 году Ефименко был арестован и сослан на долгие годы в Пермскую, а затем Архангельскую губернию, что и предопределило дальнейший род его деятельности — исследователь народного быта, верований и обычаев.

В последние десятилетия переизданы и заслуженно пользуются широкой популярностью забытые в советский период истории: «Быт русского народа» (1848) А. Терещенко, «Сказания русского народа» (1841–1849) И. Сахарова, «Народная Русь. Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа» (1901) А. Коринфского, неоднократно переиздавались «Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия» М. Забылина.

Многие приведенные в книге легенды и предания взяты из редких изданий, доступных только в крупнейших библиотеках страны. К ним относятся: «Русские предания» (1838–1840) М. Макарова, «Заволоцкая чудь» (1868) П. Ефименко, «Полное собрание этнографических трудов» (1910–1911) А. Бурцева, публикации из старинных журналов. Все даты в текстах даны но старому стилю. Изменения, внесенные в тексты, незначительны, носят чисто стилистический характер.