Русское монашество рубежа XVIII-XIX веков: стратегии выживания - страница 9

В каком-то смысле это было не менее, а может быть даже более опасное предприятие, чем эмиграция, так как ушедшим в пустыню монашествующим грозила двоякая опасность. Во-первых, власти могли обвинить их в расколе, сектантстве. В таком случае, если они не могли оправдаться, им грозили монастырские тюрьмы в Суздале и на Соловках, может быть даже – пожизненные. По крайней мере, некоторым старцам-пустынножителям этим грозили.

Но даже, может быть, более реальной была опасность от местных крестьян разбойников. Вспомните жизнь Серафима Саровского, пострадавшего от разбойников. С другой стороны – неприязнь местных помещиков, на земле которых оказывались эти люди. Например, если они оказывались на земле помещика старшего поколения, который был благодушен, расположен к ним, то он посылал им подарки, поддерживал их, чтобы они не умерли с голоду, поскольку условия их жизни в лесах были очень жесткими. Но, допустим, через некоторое время после смерти этого благочестивого барина, из Парижа приезжал его наследник, «себя казать, как чудный зверь, в Петрополь едет он теперь». И вот он приезжал, показав себя в Петрополе, обнаруживал, что у него в лесу живут суеверы, и мог затравить их собаками.

Несмотря на это, центры такого несанкционированного монашества распространялись. Одним из самых знаменитых центров такого монашества были Рославльские леса – смоленско-брянское пограничье, старая русско-литовская граница. Когда граница государства сдвинулась далеко на запад, то такие дикие урочища остались в центре населенной территории и были достаточно удобны для ухода монахов из внутренних российских губерний. Другой центр – острова северных озер, например, Ладожского, и конечно, Сибирь. Но до Сибири доходили единицы.

Наиболее знаменитыми именами такого автохтонного русского монашества были: старец Адриан Блинский, который позднее был призван руководить монастырем на острове Коневец, преподобный Зосима Верховский и его наставник – старец Василиск. Это братья Моисей и Антоний Путиловы, будущие игумен и скитоначальник Оптиной Пустыни. Интересна такая деталь – Оптина была местом, где слились паисиевская традиция, реэмигрантами принесенная на Русь, и автохтонное монашество.

Это слияние дало замечательную духовную вспышку последующих десятилетий. О внутреннем пустынножительстве интересно говорить на примере биографии преподобного Зосимы Верховского, но этому стоит посвятить отдельную встречу.

3. Женские сестринские общины

Третье русло выживания русского монашества – женские сестринские общины. Механизм их возникновения очень простой – это стихийное возникновение общин вокруг духовного лидера. Иногда это были женщины в возрасте, которые просто были очень благочестивы. Несколько таких общин было в Угличе, Пошехонье, Ярославле, в небольших городах, в Мологе. Первая община, получившая санкцию самой Екатерины, была именно в Мологе, она возникла еще в 80-е годы XVIII столетия. Подобных общин было много, но она стала первой, которая получила устное одобрение Екатерины.

Механизм создания общин был простым. Благочестивая вдова начинала вести в своем доме полумонашеский образ жизни. Вокруг нее формируется круг сподвижниц, подруг, которые начинают приходить к ней, иногда переселяются, начинают вести совместное хозяйство, читать псалтырь, богослужебные книги, вместе ходить в церковь, вести жесткий монашеский образ жизни. Если у них оставались деньги, то иногда они покупали окрестные дома. Возникает небольшой стихийный монастырек. Иногда это были послушницы, которых изгнали из штатных или заштатных женских монастырей, которым не хватило места в штатных женских монастырях.

Иногда был другой путь. Одной из ярких представительниц такого рода монашества была первоначальница Дивеевской обители преподобная Александра Дивеевская (Александра Мельгунова), которая умерла в 1789-ом году.

Ее история достаточно известна и очень проста. Она – овдовевшая дворянка, после смерти единственного ребенка обосновывается в селе Дивеево, где ведет строгий полумонашеский образ жизни. Здесь она строит первую Казанскую церковь на свои средства. После воскресных служб, на паперти этой церкви, ведет беседы и учит местных крестьянских детей. Учит их заповедям, грамоте, если это возможно.