«Сад мира». Практическое руководство по миру в семье - страница 13

Ко мне приходят многие мужья с жалобами на своих жен. Когда же я отвечаю, что это лишь указывает на их собственные недостатки, они не готовы это принять. Это означает, что они не только не работают над собой, но даже не желают признать свои недостатки, когда видят их в зеркале.

Если у человека есть настоящее, сильное желание узнать, кто он такой и что ему надлежит исправить, и он ежедневно выделяет час на уединенную молитву (гитбодедут), давая отчет во всем, что делал в течение дня, и старается исправить всё, что в нем неправильно, во время уединенной молитвы Творец Сам показывает ему, что он должен исправить, и не прибегает к прозрачным намекам посредством жены. Тогда семейная жизнь становится гораздо спокойнее, но если муж не способен осознать истину во время своего уединения, Творец может показать ее через поведение жены, но в довольно деликатной форме.

Однако человека, который предпочитает прятать голову в песок и игнорировать свои недостатки, следует пробудить от сна; тогда ему показывают его недостатки в поведении жены как в увеличительном стекле. Если даже это не способно пробудить его, значит, он ужасно далек от раскаяния и самоисправления.

Автор книги Хесед ле-Аврагам («Милость для Аврагама») тоже говорит об этом, поясняя, что Святой, благословен Он, управляет мирозданием по принципу «мера за меру», и как человек ведет себя с Всевышним, так и жена его ведет себя с ним. Например, если человек восстает против Святого, благословен Он, его жена восстает против него самого.

Так часто бывает – человек чувствует, что он хороший муж, и не понимает, отчего жена бунтует. Следуя принципам веры, он должен понимать, что так полагается ему в соответствии с правилом «мера за меру»: как он сам восстает против Творца, так жена возмущается против него. По милосердию Всевышнего человеку открывается в поведении жены, что Творец о нем думает, чтобы он смог совершить раскаяние и вернуться к Творцу.

Поэтому – написано в Хесед ле–Аврагам – каждый верный Торе человек, которому противится жена, должен знать, что он сам тому причиной. Почему именно «каждый верный Торе»? Разве у того, кто не верен Торе, нет зеркала? Автор имел в виду, что если человека, лишенного приверженности Торе, будет упрекать или оскорблять жена, он отреагирует агрессивно или жестоко. Она не может служить ему зеркалом, ведь он может это зеркало разбить… Из–за его агрессивности жена его боится и не делает замечаний, не смея допустить никакой ошибки; она смиренна и дисциплинированна из великого страха перед мужем, и даже если сама она подобна ангелу – для него это не зеркало.

Лишь человек добрых качеств, наделенный стремлением исправиться, поступающий деликатно, вежливо, умеющий снести обиду и простить умаление своего достоинства, с радостью стремящийся узнать о своих недостатках и их исправить, – лишь такой муж на самом деле достоин того, чтобы жена служила ему зеркалом.

Это и имел в виду автор Хесед ле-Аврагам, когда говорил, что человек, делающий жене лишь добро, уважающий и любящий ее, но замечающий, что жена противоречит и восстает против него, должен считать причиной этого собственный изъян и искать в себе недостатки, требующие исправления. Конечно же, он не должен сердиться на жену, так как он сам – причина такого ее поведения.

В разделе Торы Байера ангелы обещают Аврагаму, что в течение года у него будет сын от Сары. Сара слышит это из шатра и смеется. Святой, благословен Он, упрекает Аврагама: «Отчего Сара смеялась? Разве она не верит в Меня, не верит, что Я могу дать ей сына даже в старости?»

Возникает вопрос: почему Всевышний обращается с этим упреком к Аврагаму? Ведь и сама Сара была пророчицей, даже большей, чем Аврагам, почему же Всевышний не обратился к ней со словами: «Отчего ты смеялась? Разве ты не веришь в Меня?»

Отсюда мы видим, что корень всего, что делает женщина дурного, – в недостатках мужа, и хотя мы совершенно не можем постичь уровень праотца нашего Аврагама, мы знаем, что на той ступени у него был некий изъян веры, и это проявилось в смехе Сары. Это объясняет, почему Всевышний обращается с упреком «Отчего смеялась Сара?» именно к Аврагаму, – у того, к кому Он обращается, есть некий недостаток веры.