Сакалиба - страница 7
слугам таких критериев можно выделить несколько, например: цвет кожи (бид 'белые' -
судан 'чернокожие'), происхождение [рум 'румийцы' - турк 'тюрки'), оскопленность (хией-
ап 'скопцы' - фухул 'неоскопленные слуги'), положение при дворе (хуяафа' 'слуги,
приближенные к господину' или акабир фитйан10 'слуги, старшие над другими' -
остальные), занятия (баввабун 'привратники', куттаб 'писцы' и т.д.). И здесь следует
отметить, что восточные авторы при упоминании слуг не всегда руководствовались каким-
то одним критерием, но перечисляли все их разряды вместе. Например, в трактате ар-
Рашида Ибн Зубайра (XI в.) <Книга сокровищ и драгоценных редкостей> (<Китаб аз-
Заха'ир ва-т-Тухаф>) находим следующий отрывок: <четыре тысячи гуламов из слуг, не-
скоп-цов, тюрок и негров> [303, с. 229]". Или у ал-Мас'уди: <явился к нам евнух, а с ним
несколько тюрок> [291, т. 2, с. 415].
Говоря о <тюрках>, ал-Мас'уди имеет в виду тюркских гуламов, то есть рабов, таких же, как и безвестный евнух. Но следует ли на этом основании отождествлять с <тюрками> всех рабов-не-евнухов? Разумеется, нет. Тюркские гуламы, которые обычно не
оскоплялись, ибо были боевыми рабами, представляли собой особый разряд слуг - точно
так же, как и негры, о которых упоминает Ибн аз-Зубайр.
Ибн Хаййан, перу которого принадлежит фрагмент 1, говорит о мусульманской Испании.
Позволяют ли данные источников говорить о существовании в Андалусии различных
разрядов слуг, к которым относились также сакалиба и фухул! Гилман фухул
действительно представляли собой один из таких разрядов. Упоминание о фухул,
например, мы видим в описании принесения присяги андалусскому халифу ал-Хакаму II (961-976) в 961 г. [41, т. 1, с. 251], других дворцовых церемоний [276, с. 48, 192; 41, т. 1, с.
251]. При этом фухул иногда упоминаются даже наряду с другими неоскопленными
рабами - например, щитоносцами или лучниками дворцовой стражи. Точно так же в
рассказах источников о кордовском дворе мы встречаем наряду с сакалиба немало
евнухов, не относящихся к ним. Для них используются иные слова - хадим (мн.
хадам),хаси (мя.хисйан),фата (мн. фитйан), по всей вероятности, васиф (мн. вусафа)п.
Далеко не все евнухи именуются сакалиба. Так, в источниках по истории Андалусии мы
нигде не видим, чтобы нисба'1 ас-Саклаби давалась знаменитому евнуху кордовского
эмира 'Абд ар-Рахмана II (822-852) Насру. Но Наср действительно не имел к сакалиба
никакого отношения. В источниках мы читаем, что он происходил из испанского города
Кармоны и добровольно стал рабом, чтобы служить во дворце [275, с. 15]".
Изложенные здесь соображения показывают, что Ибн Хаййан пользуется категориями,
употреблявшимися при кордовском дворе. Сакалиба выступают здесь скорее как один из
разрядов евнухов. Как таковые, они отличаются от неоскопленного раба-фахла: в то же
время идентифицировать сакалиба со всеми евнухами вряд ли правомерно.
Аналогичные примеры можно привести в отношении Северной Африки. Там сакалиба
выделяются из обшей массы евнухов. Так, в рассказе о подарке Ситт ал-Мулк своему
брату, фатимидскому халифу ал-Хакиму (996-1021) (об этом см.: часть III, гл. 3), мы
обнаруживаем в перечне даров пятьдесят евнухов (хадим), из них лишь десять сакалиба
[303, с. 68; 286, т. 1, с. 458; 288, т. 2, с. 15]. Тот же ал-Хаким, согласно ан-Нувайри, одарил
однажды три группы слуг, именно: сакалиба, фаррашун и са'диййа [298, т. 28, с. 191]. Мы
снова видим, что группы формируются на разной основе. Фаррашун указывает на
определенные функции слуг при дворе15, са'диййа, по-видимому, названа по имени
человека, клиентами которого были члены группы. По свидетельству другого
средневекового историка ал-Макризи (1364-1442), ал-Хаким пожаловал однажды аман
(официальную гарантию безопасности) евнухам, сакалиба и писцам [288, т. 2, с. 79], в
другой раз-писцам, врачам, чернокожим слугам и спутшл-сакалиба [288, т. 2, с. 82].
Перейдем теперь к фрагментам 2-6. То, что они указывают на трансформацию понятия
саклаби, неоспоримо. В то же время уместно задаться вопросом: на каком этапе
произошла перемена? Здесь существенным представляется следующее наблюдение. Ибн