Самая кровная связь. Судьбы деревни в современной прозе - страница 5

Вместе с тем литература наша непримирима к тем, кто на словах провозглашает бесспорные истины, но не следует им на практике, не ведет борьбы за их осуществление, примиренчески относится к недостаткам в нашей жизни. Разрыв между словом и делом, говорилось на XXV съезде КПСС, в каких бы формах он ни выражался, наносит ущерб и хозяйственному строительству, но особенно нравственному воспитанию.

Для литературы нашей огромное значение имеет постановка на XXV съезде КПСС вопроса о необходимости комплексного подхода к коммунистическому воспитанию, диалектического единства идейно-политического, трудового и нравственного воспитания. Любая из этих трех сфер играет незаменимую роль, каждая из них относительно самостоятельна, но вместе с тем и неотрывна от других. Забвение этого, недооценка, скажем, воспитания нравственного и приводит к тому плачевному результату, когда человек знает нашу политику и наши принципы, а бороться на практике за их осуществление не стремится. Знания в его душе не переплавились в убеждения, не стали практическими делами.

Литература социалистического реализма, как и ее герой, отмечена пафосом социальной активности. Ее роль и значение в нравственном воспитании огромны. С позиций революционного гуманизма она будит в людях общественную мысль и гражданскую совесть, стремление к единству слова и дела, к активной борьбе за коммунистические идеалы, на этих путях помогая им обретать высокую осмысленность существования.

Поэзия природы, любовь к большой и малой Родине пронизывают произведения современных прозаиков, пишущих о деревне. Природа и история, одухотворенная красота родных мест — важнейший нравственный фактор в их книгах.

«И вот опять родные места встретили меня сдержанным шепотом ольшаника, — так начинается рассказ В. Белова «На родине». — Забелела чешуей крыш старая моя деревня, вот и дом с потрескавшимися углами. По этим углам залезал я когда-то под крышу, неутомимый в своем стремлении к высоте, смотреть на синие зубчатые леса, прятал в щелях витых кряжей нехитрые мальчишечьи богатства. Из этой сосновой крепости, из этих удивительных ворот уходил я когда-то в большой и грозный мир, наивно поклявшись никогда не возвращаться, но чем дальше и быстрей уходил, тем яростней тянуло меня обратно...

И вот опять уводит меня к лесным угорам гибельная долгая гать, и снова слушаю я шум летнего леса. Снова торжественно и мудро шумит надо мной старинный хвойный бор, и нет ему до меня никакого дела... Мне кажется, что я слышу, как растет на полянах трава, я ощущаю каждую травинку, с маху сдергиваю пропотевшие сапоги и босиком выбегаю на рыжий песчаный берег...

Тихая моя родина, ты все так же не даешь мне стареть и врачуешь душу зеленой тишиной! Но будет ли предел тишине?..»

Русская природа для Белова прежде всего — образ Родины. То же можно сказать и о повести Ю. Сбитнева «Своя земля и в горсти мила», пронизанной тонким, лирическим чувством среднерусских, приокских мест, ежесекундно напоминающим автору, «о всем том, что вписано в наши сердца большими, очень большими буквами — Родина».

Если вернуться чуть вспять, то, пожалуй, одним из самых ярких певцов этой темы в прозе следует назвать Вл. Солоухина. Его «Каплю росы», как и «Владимирские проселки», трудно причислить к какому-то определенному жанру — это не повесть, не роман, не очерки, а скорее, как определяет ее в одном месте сам автор, «лирические записки». В них рассказывается о жизни и быте маленького села Олепино. Это совсем крохотное, ничем особенным не отличающееся, обыкновенное владимирское село, в нем всего тридцать шесть дворов. Но В. Солоухин рассказал нам именно о нем, ему необходимо было рассказать о нем: «Село Олепино — одно для меня на всей земле, я в нем родился и вырос». Его книга — своеобразное путешествие в «самую дивную из всех волшебных стран — страну детства. Ключи от нее заброшены так далеко, потеряны так безвозвратно, что никогда, никогда, хотя бы одним глазком, хотя бы одну пустяковую тропинку не увидишь до конца жизни. Впрочем, в той стране не может быть пустяковой тропинки. Все там полно значения и смысла. Человек, позабывший, что было там и как было там, позабывший даже про то, что это когда-то было, — самый бедный человек на земле».