Сатана. Биография - страница 10

Это очень странный сюжет, и, как мы увидим, автор книг Паралипоменон (Chronicles) тоже так думал, а поэтому снял с Яхве ответственность за «провокацию» и переложил её на сатану — или Сатану. Именно он инициирует перепись{ 25 } (1 Пар. 21:1). Но он сохраняет и Ангела-Разрушителя с мечом, которого с лёгкостью можно назвать сатаной наравне с описанным выше Ангелом Яхве, который с мечом в руке противостоял Валааму.

Таким образом мы увидели, что в Ветхом Завете термин malak или angelos («посланник») может быть использован для обозначения как человека, так и высших сил, и такая же ситуация с именем нарицательным satan («противник»). Мы встретили только один сюжет, когда сверхъестественную фигуру называют и ангелом, и сатаной, а именно упомянутого выше Ангела Яхве, который выступает как сатана против Валаама. Другие подобные персонажи, особенно Беспокоящий Дух, нападающий на Саула, и Лживый Дух, обманувший Ахава, вполне могли быть названы и ангелами, и сатанами, но этого не произошло. В следующем параграфе мы встретимся с сатаной, который назван уже не ангелом, а (по сути) Сыном Божиим.

Книга Иова — это тайна. Её содержание не имеет отношения к истории Израиля, и у неё необычная композиция. Она начинается с пролога, состоящего из двух глав, написанных в прозе, в которых объясняется, как Иов попал в такое печальное положение, а начиная с 3-й главы и до конца идёт стихотворное изложение разговоров Иова с разными собеседниками. Но, возможно, пролог был добавлен позже и, следовательно, является приквелом.

Большинство исследователей считают, что книга, или, по меньшей мере, её прозаическая часть, была написана после возвращения израильтян из вавилонского плена в 537 году до н.э., другие относят её создание к периоду до плена (например, до 597 или 587 года до н.э.). Однако существует и третья группа учёных, которые предполагают, что она была написана в период плена. Согласно новой теории (опять же из Гарварда[2]), автор Книги Иова испытал воздействие «Автора Второзакония». Похоже, что автор пролога был знаком с «сатанами», которых мы предположительно связали с литературной деятельностью D.H.

После краткого знакомства с Иовом и его семьёй книга начинается такими словами:

И так далее. Все мы знаем, что было дальше. Яхве хвалит Иова за то, что тот человек богобоязненный и избегает дурного. Сатана советует Яхве проверить его и «простереть руку» Его на Иова. Яхве наделяет сатану властью над всем богатством Иова, и затем мы узнаём, что огонь Божий поражает его слуг и овец, случаются и другие несчастья, но Иов продолжает славить Яхве.

Во 2-й главе идёт повторение текста, который мы уже цитировали: «Был день, когда пришли Сыны Божии предстать пред Яхве; между ними пришёл и сатана предстать пред Яхве». И опять Яхве спрашивает, откуда он пришёл, и сатана даёт тот же ответ — ходил по земле и обошёл её. И снова Яхве спрашивает его: «Обратил ли ты внимание твоё на раба Моего Иова?» Яхве снова хвалит Иова, но в этот раз добавляет: он «и доселе твёрд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно» (Иов. 2:3). Сатана настаивает на том, что необходимо испытать Иова ещё раз, и Яхве соглашается.

В конце книги эта сцена на небесах не имеет продолжения, и нет намёков на то, что делали остальные Сыны Божии, когда предстали перед Яхве. И мы должны помнить, что действия Яхве и сатаны были скрыты от Иова и других людей.

Первое предложение данного эпизода можно перефразировать следующим образом: «Один из Сынов Божиих, который служит сатаной, предстал перед Яхве», или «Один из сатан среди Сынов Божиих предстал перед Яхве». Мы можем допустить, что такая интерпретация находится в русле идей, которые мы прослеживали в предыдущих книгах Библии. Но возможно, что автор прозаического пролога находился под влиянием поэтических диалогов, для которых он постфактум писал предисловие.