Шаманизм: онтология, психология, психотехника - страница 10
В конце предисловия хочется выразить свою благодарность своему отцу, Козлову Василию Григорьевичу, за возможность видеть мир живым, всесвязным и одухотворенным и чистую веру о том, что никто в мире не умирает и трепетное отношение к смерти как переходу.
Своему духовному наставнику профессору Новикову Виктору Васильвичу, который показал мне возможность зрелого понимания жизни и трезвого отношения к эмоциям людей, что любовь, ненависть и презрение могут быть платой за одно и то же действие.
Учителю Света Александру Пятигорскому за веру в то, что свобода мышления и своеобразного понимания мира не только возможна, но и необходима.
Благодарности Алексея Карамышева
Эта книга, вероятно, не была бы написана и опубликована без одобрения и поддержки со стороны друзей и учителей, которые вселили в меня уверенность в важности предлагаемой информации.
Особая благодарность тете Ане и тете Шуре - двум великим шаманкам нашего века. Спасибо Хохочушему Пауку, его постоянная поддержка и помощь явились необходимыми составляющими в процессе работы.
Я глубоко признателен профессору В.В. Козлову, за приобретенные под его руководством знания, за уроки научного мышления и методологии.
Наконец, я хочу поблагодарить множество людей, с которыми мы работали в Белоруссии, на Украине и в Австралии за их мужество и великолепное чувство Леса, от которых я многому научился.
Трудно подыскать подходящие слова благодарности и признательности моей жене.
Спасибо моему сыну Максиму, за уникальные примеры гармоничных шаманских путешествий.
Глава 1. Шаманизм – основы и истоки.
1.1. Основные характеристики и функции шаманизма.
Шаманство (шаманизм) - одна из наиболее ранних форм дорелигиозной практики, возникшая, по всей вероятности, вместе с рождением человечества.
Основой шаманства является первобытно-общинный строй и анимистические представления о реальности. До сегодняшнего времени, шаманизм сохранился практически во всех точках нашей планеты, но при этом выродился и сильно деградировал. И хотя о временах упадка шаманы говорят уже много столетий, тем не менее, двадцатый век, со своим НТП, привнес в этот процесс катастрофические ноты.
В Африке, Северной и Восточной Азии, у индейцев Америки и, может быть в меньшей степени у австралийских аборигенов, шаманизм балансирует на грани выживания, как собственно, и сами культуры «примитивных» народов. Тем не менее, шаманская традиция у разных народов развита в разной степени. Так, в Сибири, шаманство еще в середине XX века существовало в ярких сложившихся формах. В культурах некоторых европейских народов, например у венгров, хорватов, выявлены лишь его пережитки (241). А у айнов и в некоторых племенах австралийских аборигенов удалось обнаружить необычайно древние его основы (189,238,243).
Расшифровать термин «шаман» не так просто, как может показаться на первый взгляд. Ученые до сих пор не могут прийти к единому мнению по этому вопросу (23). Мало того, они не могут определить, откуда происходит это слово. Кто-то говорит, что слово «шаман» тунгусо-манчжурское, кто-то ведет этимологическую связь от индийского «самана» (отшельник, аскет), некоторые считают, что это слово происходит из эвенкийского языка, где "шаман", "саман" означает возбужденный, исступленный человек и т.д.
В Мексике термин шаман обозначает магического целителя, который работает в современной индейской культурной традиции (221). В некоторых племенах на Амазонке исцелять может и вождь племени и жрец, но не шаман – шаман воюет (237).
В Сибири, в частности у якутов, шаманы иногда пользуются средствами народной медицины, но при этом, они не являются знахарями и целителями (196, 210, 231). У эвенков, знахари существовали в родовых коллективах наряду с шаманами и независимо от них (127).
На Северном Борнео существуют шаманы, именуемые дайонг, у них нет бубна, во время своих ритуальных действий они используют устрашающие маски. Совершая свой ритуал, также как и сибирские шаманы, они впадают в состояние транса, призывают духов, которые помогают им найти похищенную душу больного и излечить его (194).