Синопсис Дарби Бытие - страница 3

Эти суеверия в действительности являлись не чем иным, как захватом сатаной в сердцах людей самого представления о Боге, чтобы привести сердце к деградации и, под этим именем, питать его похоти, освящая их именем богов, которые в действительности являлись бесами. Философия являлась лишь бесполезными усилиями ума человека, чтобы возвыситься к идее о Боге, к высоте, которую он не был способен достичь, и от которой он, следовательно, отказался, сделав ее предметом гордости, чтобы обойтись без нее. Даже закон Бога, провозглашая ответственность человека перед Богом и таким образом утверждая Его власть, открывал Его лишь в исполнении суда; он требовал от человека, чтобы он был тем, чем он должен был быть, не открывая того, чем являлся Бог, за исключением Его праведности. Он вовсе не открывал Его действующим в благодати посреди этой сцены нищеты и неведения, которые навлек грех на человечество; и по правде говоря, он не мог это делать, потому что его целью было требовать от человека придерживаться определенной линии поведения, судьей которой Законодатель назначил самого себя — в конце пути того, кто был подчинен этому закону. Но Сын Бога — это Бог посреди всей этой сцены, верный Свидетель всего того, чем Бог является в своих отношениях с ней. Одним словом, это Сын Бога, который открывает самого Бога и неизбежно становится центром всех Его намерений и всего проявления Его славы, так же как целью всех Его путей.

Итак, мы находим в Библии три великих темы: творение, которое сейчас находится под последствиями падения; закон, который дал человеку, такому каким он сейчас является, свод правил, — человеку посреди этого творения, чтобы видеть, может ли он жить в нем согласно Богу и быть в нем благословлен; и Сына Бога.

Первые две темы, а именно творение и закон, тесно связаны с ответственностью творения, и мы увидим, что все, связанное с ними, виновно и развращено. Сына, напротив (проявление благодати и любви Отца и любви Бога к миру, когда эта виновность уже была в нем через грех без закона и через нарушение закона, точный отпечаток сущности [это выражение в рус. переведено «образ ипостаси», Евр. 1,3] Бога, в котором был виден Отец), мы увидим страдающим в любви посреди этого падшего творения и противления мятежного народа; и когда Бог был совершенно прославлен в отношении греха, осуществляющим своей силой и под своей властью все намерения Бога посредством соединения всего на небесах и на земле в благословении, так что даже те, кто с ненавистью отверг Его, будут вынуждены признать Его Господом к славе Бога Отца; и наконец, когда Он подчинит все, передающим Богу Отцу царство славы как Сын человека, чтобы Бог был все во всем.

Кроме всего этого, есть в намерениях Бога те, кем Бог, которого мы познали в Иисусе, окружает себя, кто должен быть приведен к уподоблению Тому, с кем они связаны как дети; при это Он сам является первородным среди многих братьев, которые будут вечно наслаждаться у Бога Его благодатью и благословением, как оно покоится на Нем, с кем и через кого они обладают им. Есть также земной народ, в котором Бог являет принципы своего управления здесь внизу и свою неизменную верность; именно этим последним, следовательно, был дан закон. Наконец, в намерении Бога, прежде чем возник мир (намерении, сокрытого до надлежащего момента, когда, после совершения ее искупления, Святой Дух мог, обитая в ней вследствие исполнения дела искупления и прославления Христа, открыть ей всю действенность ее искупления и всю широту ее благословения), была церковь, избранная во Христе, являющаяся Его невестой, которой надлежит быть представленной Ему без пятна и порока, также являющаяся Его телом, полнотой Наполняющего все во всем, соединенная с Ним Духом, которым все члены крещены, и которая скоро будет явлена во славе, когда Он примет это главенство.

Крест во всех отношениях является центром всего этого. Именно на кресте завершилась история человека в ответственности как дитяти Адама, и именно на кресте она начинается заново в благодати, воцарившейся через праведность. Там встретились и полностью выявлены добро и зло: ненависть в человеке и любовь в Боге, грех и (как результат креста) праведность в Боге, добро и зло приведены к окончательному результату. На кресте Бог совершенно прославлен в нравственном отношении, и человек осужден в своем грехе и искуплен в праведности, уничтожено господство зла и господство человека утверждено в праведности, как этого хотел Бог, устранены смерть и тот, кто имел ее могущество, — все это совершено действием любви, которая поместила Сына Бога как человека во главе всего в праведности. Все через крест учреждено в своем надежном и неизменном результате на основании искупления — каков же будет конец тех, кто презирает его?