Синопсис Дарби Исход - страница 3

Исход — Глава 3

Бог видит свой народ, дает веру, показывает свою силу и посылает Моисея как князя и освободителя

Но, наконец, Бог обращает свой взор на Израиль и Ему угодно, чтобы у Моисея была не только вера, отождествляющая его с его народом, но и сила, которая их освободит. Этот Моисей, который был отвергнут как князь и судья, должен теперь явиться среди Израиля и мира как князь и освободитель.

Стефан приводит эти два примера в синедрионе, отвергшем Христа, чтобы обличить совесть Его судей в похожем, но намного большем грехе, чем тот, что был совершен по отношению к Иосифу и Моисею.

Бог, который, как может показаться, оставляет Моисея на произвол его врагов, не признавая его веры, теперь является ему наедине, чтобы послать его для избавления Израиля и осуждения мира.

Надежда на плоть разрушена и ее сила смирена

История Моисея, если рассматривать ее с практической точки зрения (то, что он отослан в пустыню и долго находится там), исполнена наставлений для нас. Она показывает нам Бога, как того, кто разрушает надежду на плоть и укрощает ее силу. Он делает из приемного сына царского дома пастуха, находящегося в подчинении у чужеземца, причем в течение сорока лет, прежде чем он мог взяться за дело Бога, чтобы дело, которое было ему вверено, было делом послушания, и чтобы сила была силой Бога. Надежда Моисея и чувства его сердца находились в состоянии неопределенности в течение всего этого времени. С человеческой точки зрения никакого выхода не было видно.

Бог открывает себя в своем имени

Но Бог собирался теперь явить себя Моисею под именем Сущего. Он вступил в отношения с отцами под именем Бога Всемогущего. Это было именно то имя, которое им было необходимо, — Бог обретал свою славу в том, что они находились под Его защитой во время своих странствований. Имя, принятое Им теперь, подразумевает, что Его народ призван поддерживать постоянные отношения с Тем, который тот же вчера, сегодня и вовеки [Евр. 13,8], который исполняет в верности то, что Он начал в благодати и обетовании, все время показывая своим управлением среди своего народа совершенство своей святости и своего терпения. По отношению к нам Он называет себя Отцом и действует согласно силе этого имени, благословенного для наших душ.

Благодать Бога явлена; Моисей послан к фараону

Но имя Сущего не первое из тех, что Он принимает в своем общении со своим народом через посредничество Моисея; сначала Он представляется как интересующийся ими из любви к их отцам, чьим Богом Он являлся [ст. 6]. Он говорит, что их крик взошел к Нему; Он увидел их страдания и сошел, чтобы избавить их, — трогательное выражение благодати Бога! Вслед за этим Он посылает Моисея к фараону, чтобы вывести их из Египта.

Моисей возражает в неверии; милостивый ответ Бога

Но, увы, из-за греха человек стал таковым, что принцип послушания для него — это слабый мотив, когда оно не смешано с энергией плоти. Плотская энергия, с которой Моисей убил египтянина сорок лет назад, теперь исчезла, и, когда Бог призывает Моисея идти в Египет, чтобы избавить Его народ, Моисей возражает. Бог в ответ на это дает знамение в знак того, что Он пойдет с ним, но это знамение, которое должно исполниться после выхода из Египта, было предназначено, чтобы укреплять и ободрять Моисея, когда он уже был послушным.

Бог в своих именах открывает себя и свои отношения с землей

Однако Моисей еще говорит о трудностях, на что Бог отвечает в благодати, пока они не перестают быть слабостями и становятся скорее действием своего «я» в неверии (ведь снисхождение к самому себе заканчивается неверием). В миссии, которую Бог доверил Моисею, Он провозглашает свое имя: «Я есмь». В то же самое время, провозглашая, что Он есть тот, кто Он есть [в англ. в ст. 14 слова «Я есмь Сущий» переведены: «Я есть тот, кто Я есть»], Он навеки принимает как свое имя на земле, имя Бога Авраама, Исаака и Иакова — важный принцип в отношении путей Бога. «Я есмь» — это Его собственное, важнейшее имя, когда Он открывает себя, но что касается Его управления землей и Его отношений с ней, то Его имя — имя, посредством которого Его должны вспоминать все роды («Его памятование во все роды»), — это Бог Авраама, Исаака и Иакова. Это предоставило Израилю, который Бог посетил и принял под покров этого имени, совершенно особое место.