Синопсис книг Библии. Бытие - страница 16
Удел, принадлежащий Аврааму, и результат выбора Лота
Аврам теперь хранит принадлежащий ему удел; он живет в Ханаане, пересекает его в длину и в ширину как странник, ставит там свой шатер и строит жертвенник. Все это путь небесного человека. Его удел здесь — быть странником и поклонником. Лот же возвел свой взор, движимый своей собственной волей и похотью, и видит долину Иорданскую обильно орошаемой: почему бы ему не насладиться ею? Бог велит Авраму поднять свой взор и показывает ему всю широту обетования, и вместе с этим обетованием Он говорит ему пройти землю в долготу и в широту, чтобы реализовать на опыте познание широты обетования, данного ему. Вскоре сцена изменяется: то, что связано с миром, должно испытать на себе его превратности (гл. 14). Благочестивый человек, верующий, пусть и непоследовательный, не может быть удовлетворенным в его зле. Лот страдает (2Пет. 2,7.8) от нечестия, которым он окружен, и испытывает разрушительное действие со стороны сил мира, которых Аврам является победителем и от которых он ничего не хочет получить для обогащения; таковы в то же время праведное дисциплинирование и верные пути Бога. Но это еще не все.
Появление Мелхиседека
Это последнее обстоятельство дает повод для появления царственного Священника, Царя праведности и Царя мира (прообраз Христа, Царя над миром в тысячелетии), благословляющего Аврама-победителя, и от имени Аврама благословляющего Всевышнего Бога, предавшего врагов в его руки.
Завершающий триумф Господа и рода веры над миром
Эта картина представляет нам заключительное торжество Господа и рода веры над силой мира, осуществленное в духе церковью (и в конце в славе) в ее небесных надеждах и в ее союзе со Христом, и которое будет буквально осуществлено на земле иудеями, для которых Христос будет священником по прообразу Мелхиседека. Этот прообраз будет полностью осуществлен в положении, которое Он займет как Священник на своем престоле [Зах. 6,13], Посредник в этом же качестве, благословляющий человека от имени Бога и благословляющий Бога от имени человека; сам Бог тогда в полной мере и реально принимает характер обладателя небес и земли. Всевышний Бог является Его характерным именем в тысячелетнем царстве; Всемогущий — в отношениях с патриархами, Сущий — в отношениях с иудеями; Всевышний — для тысячелетнего царства. Вопрос о том, где обнаруживается имя Всевышнего в связи с обетованиями Аврааму и Мессии, прекрасно раскрывается в Псалме 91, а Сущий, Бог иудеев, признается как Тот, кто есть. Это своего рода диалог. Эти имена связаны с землей. Наше место и божественное имя, посредством которого мы находимся в отношениях с Богом, — вне всего этого и по своей сути являются небесными. Именно Сын явил Отца, и сейчас Святой Дух дает нам осознание сыновства и показывает человека, небесного Христа, одесную Отца во славе, когда Он совершил собою очищение наших грехов.
Победа веры
Но контраст между теми, кто мыслит по-небесному, кто не обосновывается на земле и одерживает полную победу над миром, и теми, кто, напротив, обосновавшись на земле, испытывает влияние силы мира [14,13]; затем царство Христа как Царя и Священника [14,18] и Бога, держащего все в своей руке посредством Него [14,19], — все это ясно и прекрасно показано.
Бытие — Глава 15
Аврааму даются подробные указания в отношении земного семени и земли
Когда Бог открылся подобным образом, согласно своему благословению, установленному в силе на земле, посредством царя-священника Мелхиседека [14,19], естественно, что там находит свое место благословение избранного народа; и мы обращаемся к земной сцене, и в главе 15 мы читаем ясные наставления Сущего Авраму, относящиеся к земному семени и к земле, которую Он ему дает, при этом все утверждено заветом, в котором Бог (как направляющий свет и испытывающая печь [ст. 17]) соблаговолил взять на себя обязательство исполнить то, что Он пообещал. Смерть заверяет это [ст. 10]. Сущий, пройдя в благости через то, что Его связывало [ст. 17], таким образом утверждает завет. Аврам, наследник обетований, испытывает страх и тень этого. В прохождении пламени огня и дымящейся печи между кусками жертв нам не представлено собственно искупление, но это другой результат жертвы, а именно: подтверждение обетований через единственное, что может утвердить их в пользу человека-грешника. Очевидно, что, хотя завет и заключен в пользу земного народа, развитие путей Бога и установление этого завета охватывают новые принципы, имеющие большое значение для всех. Сам Бог был щитом и наградой Авраму [концовка стиха 1 в англ. переведена: «Я твой щит, твоя весьма великая награда»], самым высоким уделом, если рассматривать то, что может быть дано человеку.