Собеседования отца духовного со своими прихожанами о молитве - страница 13
Известно много случаев, когда само по себе чтение псалмов исполняло чудесным образом даже невысказанные в молитве заветные желания и насущные потребности молящегося, ибо Бог знает наши нужды и не требует изложения просьбы, но смотрит на готовность нашего сердца принять Его дар, а чтение псалмов как раз и подготавливает сердце к принятию благодати, смягчает, умиротворяет, очищает и освящает его. При полном же понимании смысла псалма, сердце молящегося силою Духа Святого укрепляется в стремлении к богоугождению и решимости уклоняться от зла. Все Святые Отцы и учители Церкви придавали огромное значение чтению (и пению) псалмов для христианина.
В нашей Православной Церкви много молитв и канонов, написанных в духе просительной и вместе с тем покаянной молитвы. К ним относятся молитвы утренние и вечерние, канон молебный ко Пресвятой Богородице, и многие другие. Эти молитвословия чрезвычайно трогательны и умилительны, они успокаивают душу, пораженную какою-либо скорбью. Такие молитвы надо очень хорошо понимать и не забывать читать постоянно! А кто не может читать, должен просить других помочь ему или слушать такие молитвы в храме, лучше же всего выучить несколько таких молитв наизусть.
Молитв собственно покаянных в нашей Православной Церкви тоже много. Особенно умилителен канон св. Андрея Критского, читаемый в храме на некоторых богослужениях во время Великого Поста. Для слушания этого покаянного канона должно непременно приходить на все вечерни в первую седмицу Великого поста и в среду четвертой недели. Удивительно трогательны молитвы пред Святым Причащением. Наиболее кратким и совершенным образцом покаянной молитвы является 50-й псалом Давида; сюда же можно отнести и псалмы: 6, 12, 37, 38, и другие. Здесь же надо добавить, что особенно желательно читать Псалтырь во время св. поста для более полного покаяния и должного приготовления к принятию Св. Таин, ибо вся Псалтырь есть превосходная молитва души преданной, благоговейной и сокрушенной пред Сердцеведцем Богом. Аминь.
БЕСЕДА 9
О молитве внутренней и внешней
Ч еловек состоит из души и тела, и Бога он должен прославлять и в душе и в теле. Следовательно, и молитва может быть как внутренней, то есть молчаливой и тайной, так и внешней, то есть слышимой и видимой для других.
При внутренней молитве человек беседует с Богом умом и сердцем, без наружных действий. Так, Моисей при виде войск фараона у Чермного моря не произносил вслух слов молитвы, но Господь сказал ему: Что ты вопиешь ко Мне? (Исх. 14, 15). И Анна, мать Самуилова, о которой мы уже дважды упоминали, тоже изливала пред Господом душу свою без слов, правда, можно было видеть, как двигались ее губы (1 Цар. 1, 13). Есть указания на такую молитву и у пророка Давида: Госпо ди, пред Тобою все желание мое, и воздыхание мое от Тебя не утаилось. Я же, как глухой, не слышал, и, как немой, не отверзал уст своих. Ибо на Тебя, Господи, уповал, Ты услышишь, Господи Боже мой (Пс. 37, стихи 10, 14, 16).
При внешней молитве человек свои прошения и желания сердца выражает словами, поклонами, коленопреклонением, крестным знамением и другими наружными знаками благоговения, например: воздеянием рук к небу, слезами, воздыханиями.
Какая молитва совершеннее? Как мы уже упоминали, настоящая молитва должна твориться вдухе и истине (Ин. 4, 24). То есть ум, сердце и дух человека должны безусловно участвовать в молитве как средстве общения человека с Богом, ибо Бог есть дух (там же). Дух человеческий, отрешающийся от всего земного, погруженный в глубокое сознание величия Божия и возносящийся к Богу, есть жертва, угодная Богу (Пс. 50, 19).
Но человек не может себя полностью выразить без участия своего тела, даже в молитве, ибо для него вполне естественно предаться молитве целиком и полностью, всем своим существом. Поэтому Господь сказал: