Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета - страница 13

то через эту жизнь, вами усвоенную, живы будете. Ибо все, кто Духом Божиим водятся (ср.: Рим. 8, 14), то есть те, кто обращаются среди духовных предметов, являются сынами Божими. Ибо вы не приняли духа рабства (ср.: Рим. 8, 15), который вас, конечно, подверг бы рабству закона, но приняли Духа, Который ведет вас к совершенству, ибо к усыновлению зовет вас, в Котором взываем: Авва Отче! – что означает непрестанно повторяемое апостолом: От Бога Отца нашего, и сонаследники Христа.

Ибо Сам Дух свидетельствует духу нашему (ср.: Рим. 8, 16), именно намерению нашему, что мы делами нашими становимся чадами и рабами Христу. Ибо если состраждем вместе с Ним через распятие плоти нашей, то будем сопрославляемы (ср.: Рим. 8, 17) во время откровения Его. Ведь не равны по достоинству страдания этого времени сравнительно с будущей славой (ср.: Рим. 8, 18), которой сильно желают все твари и которую они мучительно ожидают. Ибо с надеждой ожидали они тех сынов, которые долженствовали быть рождены в жизнь воскресения, чтобы ради них ожить и им.

Ибо суете твари подчинились (ср.: Рим. 8, 20). Тварями названы люди, поклоняющиеся тварям; подобное же говорит: Сравнялся со скотами и подобен сделался им (ср.: Пс. 48, 13). Впрочем, подчинились, не желая, ибо существовала вина. И подчинил их в надежде – это была или семья Адама, которая подчинена была в надежде, или люди, которые подчинились почитанию тварей в надежде, что они суть боги. И сами твари в надежде освобождаются от того рабства тления в свободу (ср.: Рим. 8, 21), которая дастся сынам в день славы Бога. Говорится здесь, что твари получают освобождение, так что они прославятся вместе с нами в день славы нашей за то, что уничижены с нами в день уничижения и страдания нашего.

Ведаем, – говорит, – что все твари стенают и мучаются доныне (ср.: Рим. 8, 22), ибо того требует уничижение их. Ведь все твари с того времени, как подчинил их себе человек в надежде, что Бог есть солнце и луна, с прочими всеми тварями вздыхали, и вздыхают, и ожидают рождения сынов в воскресение жизни, которые могут познавать тварей как тварей, а Творца – как Творца. Но и мы сами, которые имеем смешение[16] Духа, – ибо при достижении совершенства не смешение некое является в нас, но всецело усовершенствует нас Божество, – и мы сами, – говорит, – имея Духа, в этом Духе ожидаем искупления тела нашего (ср.: Рим. 8, 23). И в этой надежде умираем. Надежда же, которая состоит в видении (ср.: Рим. 8, 24), не есть надежда. Ведь мы отнюдь не видим ее, как Адам дерево свое; иначе чего стали бы мы ожидать и надеяться? Если же надеемся на невидимую славу, то в терпении ожидаем того времени, когда облечемся в нее.

Поскольку, – говорит, – и Сам Дух помогает немощи нашей (ср.: Рим. 8, 26), именно в час испытания нашего, ибо о чем молиться как должно, не ведаем, то есть не знаем, что нам полезно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неслышными, чем являет Свое промышление о нас. Испытующий же сердца ведает, какое намерение есть у Духа, потому что по воле Божества ходатайствует за святых (ср.: Рим. 8, 27), то есть те, которые говорили языками, молились Духом, и Сам Дух знал, что они знали, и Сам говорил.

Так как любящим Бога все благоспоспешествует к добру (ср.: Рим. 8, 28), то есть и в искушении, и без искушения тем, которым в призвании этого дня дал обетование через Авраама. Потому что кого предузнал (ср.: Рим. 8, 29), то есть с того дня, как дал им обетование, и предопределил сообразными становиться Сыну Своему, ибо Он – Сын, и мы – сыны, дабы, – говорит, – был Он Первородным между многими братьями. Коих же предопределил, то есть язычников, этих призвал (ср.: Рим. 8, 30) через обетование Евангелия, их и оправдал через веру и крещение. Кого же оправдал, тех и прославил через дары Духа.

Если Бог за язычников, то кто станет прекословить из-за нас? И если собственного Сына не пощадил, то как с Ним не дарует нам и всего (ср.: Рим. 8, 31–32), что обещал нам? Кто будет обвинять (ср.: Рим. 8, 33) за язычников, зачем они избраны Богом? Кого Бог оправдывает через очищение, то кто может осуждать их по закону?