Сознание атома - страница 13

рука, fendere – трогать). Таким образом, к тому, что проявлено, можно прикасаться, ощущать и осязать его. Однако оба толкования упускают самое важное, поэтому нам нужно найти более точное определение. На мой взгляд, лучше всего о проявлении субъективного через объективную форму сказал Плутарх:

«Идея – это бестелесная сущность, не имеющая выражения сама по себе, но придающая форму и внешний вид бесформенной материи и становящаяся причиной проявления».

Это очень интересное положение, которое в действительности несёт в себе подлинно оккультный смысл. Оно заслуживает тщательного осмысления, так как в нём заключена концепция, связанная не только с мельчайшим проявлением – атомом физика или химика, – но и со всеми формами, которые образуются с помощью этих атомов, включая проявление и человека, и Божества Солнечной системы, той великой Жизни, того всеобъемлющего, 56] универсального Ума, того вибрирующего энергетического центра, того охватывающего сознания, Которое мы называем Богом, или Силой, или Логосом, – того Существования, Которое выражает Себя через Солнечную систему.

В Библии Св. Павел в «Послании к ефесянам» упоминает о том же. Во второй главе послания он говорит: «Мы – Его творение». Точный перевод с греческого звучит буквально как: «Мы – его поэма, или идея». Мысль апостола заключается в том, что через каждую человеческую жизнь или совокупность всех жизней, составляющих Солнечную систему, Бог посредством формы, какой бы она ни была, проводит идею, некую концепцию, или детализированную поэму. Человек – это воплощённая мысль, и такой вывод следует также и из определения Плутарха. Мы видим здесь, во-первых, идею самосознающей сущности, а, значит, должны признать существование мысли, или цели, к выражению которой стремится эта сущность; и, во-вторых, мы видим тело, или форму, которые являются вполне логичным следствием такого стремления.

Слово «Логос» – которое так и переводится как «Слово» – часто используется в Новом Завете для обозначения Божества. Выдающимся примером этого служит первая глава Евангелия от Иоанна, где сказано: «В начале было Слово, и Слово было у 57] Бога, и Слово было Бог». Давайте подумаем, что значит «Логос». Буквально это означает «Слово», которое само определяется как «объективное выражение субъективной мысли». Взяв, к примеру, существительное или какое-то другое слово и проанализировав его объективное значение, мы увидим, что в нём всегда заключена определённая мысль, подразумевающая назначение, цель, или, возможно, некое абстрактное понятие. Рассуждая подобным же образом об идее Божества, или Логоса, мы смогли бы лучше понять сложный вопрос о проявлении Бога, центрального Интеллекта, через посредство материальной формы, будь то Его проявление в крошечной форме химического атома или в том колоссальном физическом теле, которое мы называем Солнечной системой.

На прошлой неделе мы с вами выяснили, что у всех атомов можно предполагать наличие того, что учёные всего мира начинают признавать как их характерную особенность. Атомы демонстрируют признаки ума, зачаточную форму интеллекта. Атом обладает качеством различения, способностями выбора и притяжения-отталкивания. Слово «интеллект» звучит странно в связи, скажем, с атомом химии, однако его этимология очень хорошо отражает эту мысль. 58] Оно происходит от двух латинских слов: inter – между и legere – выбирать. Получается, что интеллект – это способность сопоставлять, выбирать и различать. На самом деле это нечто абстрактное и необъяснимое, что лежит в основе великого закона притяжения и отталкивания – одного из основных законов проявления. Интеллект представляет собой фундаментальное свойство всей атомной материи и управляет созданием форм, или совокупностей атомов.

До сих пор мы рассматривали атом сам по себе, но ничего не говорили о построении из атомов форм или той совокупности форм, которую мы называем царством природы. Мы обсуждали глубинную природу атома и его важнейшую особенность – интеллект, и обратили особое внимание на то, из чего создано всё многообразие известных нам форм – всех форм минерального, растительного, животного и человеческого царств. Совокупность всех форм и даёт нам полноту природы в обыденном понимании.