Статьи и проповеди. Часть 8 (25.03.2013 – 14.12.2013) - страница 9

Насколько позволительно, полезно, уместно христианину тревожиться о делах земного дома. Где здесь может быть грех, где здесь нет греха, а есть действительно позыв к правильным делам? Со страхом приступаю к этой теме…

Православное христианское мировоззрение отдает земным реальностям минимальное внимание.

Мир прекрасный, но тленный — это понятно верующему человеку. Его нужно оставить. Закапывать в него все силы глупо, потому что он обречен на сожжение и преображение, на очистительный и исцеляющий огонь. Все это православному христианину интуитивно понятно. В отличие от кальвинистов и от позднейшего католицизма у нас нет пафоса изменения всей земной реальности.

Между тем, современная жизнь все больше и больше нас будоражит в вопросах борьбы за справедливость, в заявлении гражданских позиций и так далее.

Здесь нужно совершить аналитический труд — отделить мух от котлет. Политические формы жизни, в которых мы сейчас существуем — это чужие одежки. Нужно понять, что православное мировоззрение, православная духовность на данный момент не дает нам никаких готовых форм социальной и политической жизни, в которых мы чувствуем себя комфортно.

Все, что мы имеем — это second hand, в точном смысле слова. Как мы в second hand одеваемся, потому что он дешевле и иногда удобней, так и в политике у нас тоже second hand — всякие там инаугурации, баллотирования, фракции, парламенты и так далее и тому подобное. Весь этот лексикон exit-poll-ов и прочих демократических процедур — это все чужие одежды. Мы не можем срастись с ними так, как срослись народы, их породившие.

Парламент Японии и парламент Швейцарии — это совершенно не схожие вещи, при всей одинаковости наименований.

Перед народом стоит творческая задача: может быть, не меняя названий — перешить на себя эти одежды. Не может в один и тот же костюм одеваться все население земного шара, не чувствуя дискомфорта.

Христианин не обязан активно заниматься делами мира в плане демонстраций, лихорадочной деятельности возле избирательной урны. Но христианин обязан иметь свое выстраданное, продуманное, промучанное сердцем, обсужденное с братьями и сестрами мнение по тем или иным политическим вопросам.

Этих мнений может быть несколько, они могут быть разными, но они должны быть выстраданы и обговорены внутри христианских общин — если их не будет, мы будем ведомыми и используемыми со стороны тех, кто подбрасывает нам политические технологии. У нас не будет критического аппарата для понимания того, что нам принесли. Мы будем просто сжевывать принесенное как готовый рецепт, как готовое рекламируемое лекарство, а эффект лечения будет на нуле.

Не нужно активничать. Нужно сначала думать.

Апостол Павел будучи евреем и будучи проповедником для язычников (удивительное явление! Еврей от евреев, законник, фарисей по воспитанию — стал проповедовать Христа язычникам! Настолько критичное совмещение несовместимого, что там могло все взорваться — а у него не взорвалось), как еврей по происхождению, мог быть подчеркнуто аполитичен, подчеркнуто дистанцирован от всяких политических вопросов: царь, синклит, воины, политическое устройство мира — все это должно быть для него чуждо. Он христоцентричный человек.

Однако он и никто другой как он пишет: «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1 Тим.2:8), — молясь за царя, за власть, за тех, кто стоит у кормила…

Он понимает, что мир сложен, и римское государство, в котором он живет — тоже Божье явление, Богом попущенное и благословенное — как момент укрепления и упорядочивания неизбежного людского хаоса. Павел благословляет это и учит христиан к этому относиться внимательно.