Строматы (примечания)

Подробнее см., например: R. van den Broek. Juden und Christen in Alexandrien im 2. und 3. Jahrhundert. J. van Amersfoot und J. van Oort (hrsg). Juden und Christen in der Antike. Kampen, 1990, S. 101–115.

Как показывают недавние находки, христианская и гностическая литература на коптском языке во времена Климента была в расцвете. Александрийское христианство несомненно имело глубокие связи и с нетрадиционным иудаизмом, типа секты ессенов (или ессеев): Grant R.M. Theological Education at Alexandria. – Pearson B. (ed.). The Roots of Egyptian Christianity. Philadelphia, 1986, p. 180.

О школьном делении позднеантичной философии см.: John Glucker. Antiochus and Late Academy. Hypomnemata, Heft 56. Göttingen, 1978, p. 134–135, 192 ff. Cf. Alain Le Boulluec. La notion d’hérésie dans la literature grecque IIe – IIIe siècles. Tome 1-2. Paris, 1985. (Études Augustiniennes) T. I. P. 48–57. Мы вернемся к этому сюжету несколько ниже.

Подробнее о предполагаемом культурном окружении Климента см. работу A. van den Hoek. How Alexandrian was Clement of Alexandria? Reflections on Clement and his Alexandrian Background. – Heythrop Journal 31.1 (1990), p. 179–194. См. т. ж.: . M. S. Enslin. A Gentleman among the Fathers. – Harvard Theological Review 47 (1954), p. 213–241.

Следует заметить, что сам Климент не употребляет этого термина, за исключением единственного раза к Педагоге (Paed. III 97,3 – 98,1). Однако и в этом случае, как справедливо замечает Annewies van den Hoek, это исправление стоящего в MS εἰς καλόν, не является необходимым: A. van den Hoek. The ‘Catechetical’ School of Early Christian Alexandria and Its Philonic Heritage. – Harvard Theological Review 90 (1997), p. 59–87, esp. p. 65.

Подробное, но некритическое изложение сведений об этой школе читатель найдет в книге: В. Ф. Левицкий и В. Дмитриевский. Александрийская школа (Казань, 1884). Хорошая постановка проблемы содержится в кратком сообщении R. van den Broek "The Christian School of Alexandria in the Second and Third Centuries" в сборнике его работ: Studies in Gnosticism and Alexandrian Christianity. Leiden, 1996, p. 197–205. Подробный анализ свидетельств и текстов самого Климента дан A. van den Hoek в вышеуказанной статье.

Eusebius, Hist. Eccl. VI 11,6; 14, 2–4.

См. R. van den Broek, The Christian ‘School’ of Alexandria, p. 201.

В такой ситуации оказался Ориген, который в 234 г. был вынужден покинуть Александрию, не имея больше сил противостоять давлению. Могло ли такое случиться с Климентом? Мы не располагаем достоверной информацией, однако Пьер Нотен, например, допускает возможность, что внутрицерковный конфликт, а не очередное гонение (как сообщает Евсевий), мог оказаться действительной причиной того, почему Климент вынужден был покинуть Александрию. См. Pierre Nautin. Lettres et écrivains chrétiens des II-e et III-e siècles. Paris, 1961, p. 18, 140.

John Glucker. Antiochus and the Late Academy. (Hypomnemata, Heft. 56). Göttingen, Vandenbroek & Ruprecht, 1978.

О важности этой преемственности от учителя к ученику см. новое исследование: Valantasis R. Spiritual Guides of the third Century. A Semiotic Study of the Guide-Disciple Relationship in Christianity, Neoplatonism, Hermetism, and Gnosticism. Minneapolis: Fortress Press, 1991.

См., например: ἡ Ξενοκράτου σχολή (Diogen. Laert. III 28)

Этот последний термин, например, до Плутарха, судя по всему, не встречается.

См. John Dillon, The Middle Platonists (London, 1977, 1996^>2, перевод на русский язык выходит в издательстве «Алетейя», СПб.). На протяжении всей работы (см. предисловие 1977 г., послесловие 1996 г., а также предисловие к русскому изданию 2001 г.) он продолжает утверждать, что, хотя этот термин и вызывает возражения, он все-таки полезен, как обозначение некоторого периода (который продолжался примерно со времени возрождения Афинской "Академии" Антиохом после "освобождения" города Суллой в 88 г до н.э. до основания Плотином школы в Риме в середине третьего столетия н.э.), «объединенного определенными общими принципами, такими как, в целом, возвращением к догматизму, объединением доктрин Древней Академии с аристотелевскими и стоическими доктринами, к которым после Антиоха добавилась еще и струя пифагорейского трансцендентализма» (Послесловие 1996 г.).

Диллон так описывает эту ситуацию: «В неоплатонических трактатах мы встречаем многочисленные ссылки на hoi peri Gaion, hoi peri Noumenion, hoi peri Ploutarchon kai Attikon и мы понимаем эти выражение как указания на некоторые "школы мысли", возникшие в результате преподавательской деятельности той или иной фигуры. Мы знаем кое-что о неформальном кружке Плутарха в Херонее, а также…о более формальной школе Тавра, откуда можно сделать вывод, что такие люди, как Гай и Нумений также образовали вокруг себя либо кружок, либо формальную школу, где преподавались их воззрения, хотя в последних двух случаях мы не имеем об этом прямых свидетельств. По крайней мере, у Альбина, ученика Гая, точно можно было учиться, что и сделал Гален… Мы знаем также о неком Кронии, которого называют не учеником, а спутником (hetairos) Нумения, и мы не знаем, что это в точности означает. Кроме школьных философов было несколько одиночек (например, Апулей и Гален), которые, не будучи философами в собственном смысле этого слова, поведали нам много интересного о школьном платонизме того времени…Таких персонажей, как Теон из Смирны и Цельс, невозможно отнести к какой-либо школе… Популярная форма платонизма, подобная той, которую мы находим у софиста Максима Тирского, также процветала в это время… » (предисловие к пятой главе).

Кроме ук. выше работ см.: Dillon J. Les écoles philosophiques aux deux premiers sciècles de l’Empire. – ANRW II.36.1, p. 5–77. Полезной в этой связи является также след. статья: Fowden G. The Platonist Philosopher and his Circle in Late Antiquity. – Philosophia 7 (1977), p. 359–383.

Авл также подробно описывает, как проходили занятия в этой школе (XVII 20, 1–9).

Lucianus, Eunuchus 2. Лукиан забавным образом описывает процесс избрания заведующего перипатетической кафедрой, которое состоялось в 179 г., к сожалению, усложняя дело и говоря, что в действительности было две кафедры перипатетической философии, одна из которых так и осталась незанятой. Учитывая то обстоятельство, что ни один другой источник не говорит нам о двух кафедрах перипатетической или какой-либо иной философии, это утверждение Лукиана представляется фантастическим (Диллон, с. 233, прим. 1).

Подробнее см.: Harold Tarrant. Scepticism or Platonism? The Philosophy of the Fourth Academy. Cambridge University Press, 1985.

Например, Филипп де Лейси (Phillip De Lacy, Nous (1980), p. 291–295) в рецензии на книгу Диллона упрекает его в том, что он искусственно ограничил средний платонизм и пренебрег тем фактом, что традиция скептической Академии также нашла свое продолжение у таких мыслителей как Цицерон, Гален и даже Плутарх.

Der Platonismus in der Antike. Stuttgart: Frommann-Holzboog, 1987–1998. Bd. 1 (1987). Bd. 2 (1990). Bd. 3 (1993). Bd. 4 (1996). Bd. 5 (1998).

Cf. Dio Chrysostom, Or. 32, 8.

Хотя см. след. работу, в которой собраны мозаики, изображающие философские школы: K. Gaiser. Das Philosophenmosaik in Neapel. Eine Darstellung der platonischen Akademie. Heidelberg, 1980, S. 8–23.

См. подробнее: Dillon, The Middle Platonists, p. 237 ff.

Например, в NA VII 13 обсуждается такой вопрос: «В какой момент можно утверждать, что умирающий действительно мертв?» Обсуждение этой проблемы вывело Тавра на вопрос о смысле слова «немедленно», причем для этого использовался Парменид 156 d. Другой раз (XVII 8) обсуждался вопрос о том, почему масло сгущается, причем поводом для обсуждения явилась некая проказа мальчика-раба.

См. новое издание: Trapp M.B. Maximus Tyrius. Dissertationes. Stuttgart, 1994 (Teubner).

Действительно, Евсевий, судя по его словам, не знает не только о том, что было во втором веке, но даже и о современном ему положении дел. В частности, все, что он в силах сообщить, так это, что «в настоящее время эта школа управляется очень грамотными и преданными людьми». Он не знал даже имен предполагаемых наследников дела Оригена, который его так интересовал, однако он прекрасно знал, как должно было быть. Еще более неисторичный список «наставников» этой школы приводится в другом источнике: Theodorus Anagnostes, Kirchengeschichte, hrsg. G.Ch. Hansen, Berlin, 1971, S. 160 (этот пример приводит R. van den Broek. The Christian ‘School’ of Alexandria in the Second and Third Centuries. – Centres of Learning: Learning and Location in Pre-Modern Europe and the Near Fast, ed. J.W. Drijvers, A. McDonald. Leiden, 1995, p. 39–47, 41, ftnt. 6). Здесь говорится, что школу возглавляли Афинагор, Пантен, Климент, Ориген, Гераклас, Дионисий, Пиерий (Pierius), Теогност, Серапион, Петр, Макарий, Дидим и Родон. При этом здесь отсутствует некий Ахилл, упоминаемый Евсевием (HE VII 32, 30), а Пиерий и Теогност явно должны идти после Пантена и Климента.

При этом первый из этих терминов не обязательно означал «старца», а второй был очень нагружен теологически. Климент, например, следуя евангельской заповеди, говорит, что так звать можно только небесного наставника. Этот же подход мог быть характерен и для гностических сообществ.

Особенно важна их роль, судя по всему, была при решении тех легально-этических вопросов, которые возникали в церковной жизни. В этом смысле их роль схожа с той, которую занимали prudentes в римской правовой практике. Они были частными лицами, однако с их мнением судья должен был считаться. Эта ситуация изменилась – что подкрепляет нашу историческую параллель – к концу второго века, когда в практику стала входить, так сказать, государственная аккредитация юристов (ius respondere). С этих пор уже только «признанные» таким образом юристы имени право консультировать. Уровень юристов и профессионализм немедленно упал (впрочем, верно и обратное, аккредитация была необходима, чтобы поддерживать общий приемлемый профессиональный уровень, а также чтобы эффективнее проводить государственную политику). Здесь возможна и другая историческая аналогия. Особый статус οἱ πρεσβύτεροι можно видеть и как наследие иудейской культуры. Они занимали ту же роль, что и иудейские наставники, которые также были частными лицами, однако пользовались большим авторитетом.

Ориген ни разу не упоминает Климента и, скорее всего, не знает его работ. Он не мог также слушать Климента до 202 г., когда тот покинул Александрию, поскольку, судя по содержанию произведений этого последнего, его учениками были люди, уже знакомые с философией, Ориген же был слишком молод (если принимать традиционную датировку) для того, чтобы посещать столь продвинутые занятия. Кстати, сообщение Евсевия (HE VI 3, 3) о том, что Ориген возглавил школу в 202 г., также является ошибкой. Это могло произойти несколько позже, во время гонений Аквиллы (ок. 206–211), во время которых многие христиане также покинули Александрию. Однако об этом гонении Евсевий не знал. Эти сюжеты подробно рассматривает Pierre Nautin: Origène. Sa vie et son œuvre (Paris, 1977).

Текст показывает, что это относится ко всем учителям Климента, не только к Пантену, которого Климент даже не называет по имени. (Точнее, в несохранившейся работе, которая нам известна при посредстве Евсевия, он говорит, что слушал некоего Пантена. Отсюда Евсевием немедленно делается вывод, что последний учитель Климента из Strom. I 11, 2 и есть Пантен).

См.: M. Mees. Die Zitate aus dem Neuen Testament bei Klement von Alexandrien. – Vigiliae Christianae 25 (1971), p. 309. Здесь показано, что в одном конкретном папирусе (P^>46) в Первое послание Коринфянам (13: 5) была внесена правка в соответствии с пониманием этого места Климентом (Paedagogus III 3, 2; этот пример приводит Брук в ук. выше статье). Немало примеров подобного рода приводит Мортон Смит в своей книге о недавно обнаруженном письме о пространной версии Евангелия от Марка, приписываемом Клименту: Smith M. Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1973. Review: Criddle A.H. On the Mar Saba Letter attributed to Clement of Alexandria. – Journal of Early Christian Studies 3 (1995), p. 215–220. Другим примером работы подобного рода может служить Гекзапла Оригена.

Этот Гераклас, как говорит сам Ориген (в письме, цитируемом Евсевием, HE VI 31, 2), не перестал носить одежду философа даже после того, как официально стал церковным деятелем. Ориген его встретил на лекциях Аммония, которые тот посещал к тому времени уже пять лет. Секст Юлий Африкан пишет в своей Хронографии (также у Евсевия), что он специально ездил в Александрию, чтобы встретиться там с Геракласом.

Nautin, Origèn, p. 47–49, 51–53. Здесь говорится, что Ориген, скорее всего, никогда не возглавлял никакой школы, ни в Александрии, ни в Кесарее. Ван ден Брук (с. 46, прим. 32) не разделяет этого мнения.

Эти два текста, и особенно προτρεπτικὸς λόγος, составленные по всем правилам риторики, вполне сгодились бы к качестве “речей” главы школы. Поэтому, вопреки мнению некоторых исследователей, я полагаю, что Протрептик никак не может быть ранним произведением Климента. Возможно и первый в гипотетической трилогии Протрептик – Педагог – Наставник, которая так и не была завершена, он выглядит как зрелое произведение, именно речь, написанная человеком, который имеет вес в определенных кругах и знает, что к его мнению прислушаются. Уверен, что сочинение это по крайней мере предназначалось для публичного исполнения.

Cм. последнюю главу шестой книги Стромат.

В первой книге Стромат Климент приводит знаменитое высказывание Нумения: “Кто же Платон, как не Моисей, говорящий на аттическом наречии” (Numenius, fr. 8, 4 Des Places = Strom. I 150, 4). Фактически, это первое известное нам упоминание о Нумении. К сожалению, эта единственная цитата, почти общее место, не позволяет сказать с уверенностью насколько хорошо Климент знал тексты своего замечательного современника.

Более подробно о Клименте и пифагорейской традиции см. ниже. Исчерпывающая информация о пифагорейской традиции содержится в книге W. Burkert. Weisheit und Wissenschaft: Studien zu Pythagoras, Philolaos und Platon. Nürnberg, 1962; английский перевод, исправленный и дополненный: Lore and Science in Ancient Pythagoreanism. Cambridge, MA, 1972. Проблема деления внутри пифагорейского союза: p. 97–208.

Подробнее о стиле Стромат см. немного ниже.

Полу-сокрытое ценилось в греческом искусстве и литературе. Вспомним момент появления Пенелопы перед женихами: “… она, закрыв лицо вуалью, возвышаясь над сопровождающими ее служанками, подошла ближе. Их колени подкосились… ” (Od. 18, 187-213), или описание Елены “… как бессмертная богиня …” (Il. 3, 153-4), то есть, неописуемая. В скрытых формах одновременно присутствует сексуальная привлекательность и неведомая сила, и секрет здесь в таинственности и недоступности, неявности и непостижимости, которые интригуют и пугают.

Ср. замечательное наблюдение Овидия:

Подробнее см.: Афонасин Е.В. Философия Климента Александрийского. Новосибирск, 1997.

Такое явление не является редкостью. Овидий, например, тоже говорит, что он закончил все двенадцать книг Fasti, но книги VII – XII исчезли, не оставив следа. Логично предположить, что их просто не было: автор намеревался их написать, но либо не успел этого сделать, либо остановился на полпути.

О рукописной традиции подробнее см.: Clemens Alexandrinus. Stromata, Buch I-VI, hrsg. O. Stählin, L. Früchtel (Berlin, 1960), vi-xv и Clemens Alexandrinus, Protrepticus und Paidagogus, hrsg. O. Stählin, U. Treu (Berlin, 1970), xxix–xlii.

La fin des Stromates et les Hypotyposes de Clément d’Alexandrie. – Vigiliae Christianae 30 (1976) 268–302.

Для того чтобы читателю было ясно, о чем идет речь, я помещаю Синопсис Стромат в отдельное приложение.

Thesaurus Linguae Graecae, кроме, естественно, названия сочинения нашего автора, указывает только два дополнительных релевантных случая. Согласно Евсевию (Prep. Evang. I 7, 16) Строматами называлось одно из (не сохранившихся) сочинений Плутарха. У Атенея слово это употребляется в гастрономическом смысле, означая рыбное ассорти (Athenaeus, VII, PG 322a). О литературной смеси говорит и Авл Геллий (Noctes Atticae, Pref. 6-8) и, что в высшей степени интересно, сам Климент в заключительной фразе седьмой книги Стромат

C. Plinius C. Secundus (minor), Epistulae, III 5, 10 – 17 (с значительными сокращениями).

Первое известное упоминание о кодексе встречается у Марциала (Epigr. I 2): C.H. Roberts, T.C. Skeat, The Birth of Codex (London: Oxford University Press, 1987), pp. 24-29.

Кроме Извлечений из Теодота, Клименту принадлежат также Eclogae propheticae и некие логические штудии, которые традиционно помещают в конце Стромат как “восьмую книгу”.

Lucian, Hermotimos, 2. Этот факт мне сообщила Annewies van den Hoek.

Не удивительно поэтому, что подбор и даже последовательность поэтических цитат у Климента и у Стобея иногда совпадают.

Действительно, Климент цитирует четыре сотни различных авторов, от поэтов до медиков и географов. Автору этих строк потребовалось несколько месяцев для того, чтобы разыскать соответствующие издания в Bodlean Library, Oxford.

В этом нет ничего удивительного. Каждый окончивший русскую школу сможет воспроизвести по памяти немало стихов Пушкина. Греческое же образование начиналось с Гомера.

Каждый поступает с текстом в меру своей скрупулезности. Серьезные и ответственные филологи “немецкой школы”, такие как Otto Stählin редко позволяют себе подобные вольности. Зачем, например, исправлять элегию Солона на основании текста Филона Александрийского, как это делает Stählin? Разве Климент не мог процитировать несколько иной текст? И где гарантия, что текст, который приводит Филон, более правильный? Переводчики (например, Корсунский или W. Wilson) выправляют очень многие цитаты, причем из доктринальных соображений.

Technique of Quotation in Clement of Alexandria. – Vigiliae Christianae 50 (1996), p. 223–243. См. т.ж.ее книгу: Clement of Alexandria and his Use of Philo in the Stromateis. Leiden: Brill, 1988.

Например, в третьей книге Стромат за одобрение пифагорейского учения о том, что рождение – это зло, а тело – гробница души.

Cf. D. Runia. Why does Clement call Philo ‘the Pythagorean?’ – Vigiliae Christianae 49 (1995) 1–22. Эта проблема обсуждается также в диссертации Е.Д. Матусовой «Философская экзегеза Ветхого завета у Филона Александрийского: истоки и традиция», защищенной в Институте философии РАН (Автореферат диссертации…, Москва, 2000, с. 5).

Климент, разумеется, считает все приписываемые Феогниду сочинения аутентичными. Впрочем, на основании издания M. West можно заключить, что по крайней мере в одном случае он случайно цитирует самого Феогнида (Strom. VI 18, 6).

Как и в предыдущем случае, преподносящаяся как сочинения самого Анакреонта.

Другой древний ямбограф, Гиппонакс, упоминается один раз как пример развратной поэзии, что является совершенной правдой.

Strom. II 5,3 – 6,4. A. van den Hoek, ‘Techniques of Quotation’, p. 235.

Жанр Стромат обсуждался многими исследователями произведений Климента. См., например, работу Louis Roberts. The Literary Form of Stromateis. – The Second Century 1 (1981), p. 211 ff.

The Gospel According to Philip: The Sources and Coherence of an Early Christian Collection (Leiden: Brill, 1996), p. 75.

Noctes Atticae, Pref. 2-12 (с сокращениями).

Различные “ночи” и “бдения”, кстати, тоже.

Cf. I Cor. 8: 7.

Menander, Misoumenos 18, fr. 527; cf. Aulus Gellius, Noctes Att. 3, 16, 3; Plato, Rep. VII 535 e.

Aeschylus, Septem contra Thebes, 592.

Cf. Mt. 9: 37; Lk. 10: 2.

Сельскохозяйственная терминология подобного рода, весьма характерная для Климента, Валентина и многих других современных им авторов, подробно исследуется в новой книге Denise K. Buell. Making Christians: Clement of Alexandria and the Rhetoric of Legitimacy. Princeton: University press, 1999 (Ch. 3: Sowing Knowledge, p. 50–68).

Is. 7: 9.

Cf. Plato, Phaedrus, 276 d-e; Lk. 8: 4-8, etc.

Deut. 55: 1.

Prov. 5: 15.

Plato, Leges, VIII 844 a-b.

Клименту, как мы знаем, принадлежит по крайней мере одна проповедь, а также Protrepticos Logos (Протрептик), который также написан с должным соблюдением риторических канонов.

<нечитаемый неюникодный шрифт>

Этим мудрецом скорее всего был Пантен, учитель Климента. Кто были остальные сказать трудно. Исследователи склонны видеть здесь возможное указание на Мелитона из Сард, Теофила Керарейского, Теодота и др. раннехристианских учителей, с которыми мог общаться Климент.

Cf. Euripides, Hippolytus 73-81.

Cf. Io. 5: 17.19.

Mt. 23: 8.

Mt. 12: 12; Lk. 6: 9.

Возможно, указание на практику Элевсинских мистерий, в которых яркий свет означал кульминацию откровения. Но не исключено, что это указание на гностическую практику.

Cf. Phaedrus, 274 e; 275 a; Leg. 666 b.

Mystagogia, proem. К сожалению, большинство текстов Максима доступны только в составе Патрологии Миня, однако Мистагония была недавно издана заново и более аккуратно: Soteropoulou Ch. G. (Athenai, 1978).

Mt. 10: 26.

Тирс – обвитый плющом посох, который посвященные в культ Вакха носили в торжественных процессиях.

Prov. 9: 9.

Mt. 25: 29.

[Plato], Epistula II, 314 c.

Знаменитое рассуждение платоновского Сократа.

Загадочный Пантен в этом случае оказывается тем недостающим звеном, которое связало бы Климента с апостольскими временами. Климент считает себя продолжателем этой традиции, посвященным в знание, которое не может быть разглашено всем и каждому. Нам известно, что он действительно долгое время учил, и начал писать в довольно зрелом возрасте, облекая сказанное в символическую форму.

… <нечитаемый неюникодный шрифт>

Clemens Rom. I Cor. 7, 2.

Фрагмент из письма Лисия Гиппарха. См.: Thesleff, Pythagorean Texts, р. 111–114, cf. Jamblichus, De vita pythagorica 75. Zeno, fr. 43 Arnim; подробное исследование см.: W. Burkert. Hellenistische Pseudopythagorica. – Philologus 105 (1961) 16-43, 226-246; pp. 17-28; специально в связи с Климентом: M. Tardieu. Lettre de Lysis à Hipparque. – Vigiliae Christianae 28 (1974) 241-247.

Jamblichus, De vita pythagorica 199.

II Cor. 6, 14–15. Cf. Plato, Leg. V, 727 е.

II Cor. 6, 17–18.

Epicures, р. 404 Usener.

Zeno, fr. 43 Arnim. Cf. 8 (Hyppas.) fr. 2 DK.

Cf. Origen, Contra Celsum 1 7, 60.

См.: Le Boulluec A. L’Allégorie chez les Stoiciens. – Poétique 23 (1975) 305–314.

Истинные (γνήσιοι) философы. Usener (Epicurea, p. 404) использует это выражение Климента для того, чтобы объяснить словоупотребление Диогена Лаэртского (X 26).

Plato, Rep. Х, 614 b; Gorg. 524 а; Phaedo 112 а; Protag. 320 d; Tim. 25 d; Critias 108 sqq.

Cf. 8 (Hyppas.) fr. 2 DK.

Hom., Od. XI, 443.

Тор. I 1, 100 b 19.

Empedocles, fr. 3, 67 DK (14, 6–7 Bollack).

=Heraclitus. Эпитет из Plato, Soph. 242 d.

Heraclitus, fr. 104 Marcovich (29 DK).

Demosthenes, De corona, 296, где также упоминается "предатель" Гиппарх.

Анализ «пространного» стиля Климента, «скрывающего раскрытия» или «многословного замалчивания» см. в работе: Méhat А. Etudes sur les Slromates de Clement dAlexandrie. Глава 'Le style simple et le style ample', рр. 212ff.

Etudes, р. 120.

Heraclites, fr. 10 Marc. (22 DK).

Предоставляю читателю судить, намек ли это на Государство Платона, или гностическая реминисценция. «Золотой род» ср. Plato, Rep. V 468 e; Strom. IV 16, 1; V 98, 2; V 133, 6.

Возможно, намек на начало книги Гераклита (ср. fr. 1).

Hesiod, Opera et dies, V 289-292 (пер. В.В. Вересаева).

Mt. 7: 14.

Mt. 11: 12.

Mt. 7: 7.

Job. 5: 25.

Sophocles, fr. 366.

Timocles, fr. 36 CAF.

“Библейское происхождение” основных идей эллинской философии. Эта идея, возможно, странная для современного читателя, была практически общепринятой во времена Климента и восходит, по крайней мере, к Аристобулу и Филону Александрийскому. Вполне вероятно, что основное влияние на Климента оказал здесь Филон, которого можно считать одним из основных протагонистов этой концепции, действительно очень полезной для оправдания философии и обоснования правомерности включения ее в иудейско-христианское мироучение. Климент (первый христианский автор, который открыто ссылается на Филона) не сомневается в том простом факте, что греческие мудрецы или позаимствовали свои учения непосредственно от самого Моисея и иудейских служителей, или же получили его свыше как откровение истинного Бога, которое поэтому не должно отличаться от закона, данного Моисею. Этот сюжет подробно рассматривается в след. диссертации: Daniel Ridings. The Attic Moses. The Dependency Theme in Some Early Christian Writers. Göteborg: Acta Universitatis Gothoburgensis, 1995.

Такое исключение составляет, например, шестая глава пятой книги Стромат, посвященная толкованию символики Ковчега. Однако содержание ее почти полностью заимствовано у Филона: см.: перевод этой главы и ее подробный анализ в книге: Mondésert C. Clément d' Alexandrie (Paris, 1944), рр. 163–186.

Если это письмо действительно принадлежит Клименту. См.: Smith M. Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1973. Review: Criddle A.H. On the Mar Saba Letter attributed to Clement of Alexandria. – Journal of Early Christian Studies 3, 1995, 215-220.

Подробнее об этом см. мое исследование философии Климента (Новосибирск, 1997, пятая и третья главы).

Разумеется, и в этом случае все весьма относительно. Насколько короткая цитата длинна или насколько длинная цитата коротка? Очевидно, это зависит от того, что это за произведение и что оно значит для автора. Если это, скажем, цитата из Писания или древней гомилии в произведении христианского автора, который регулярно читал проповеди, то вероятность цитирования по памяти возрастает. В этом случае «короткая» цитата может, в действительности, быть довольно пространной. С другой стороны, маловероятно, чтобы этот же автор был в состоянии воспроизвести цитату из Платона на полстраницы, однако профессиональный платоник-комментатор вполне в силах это сделать. К счастью, в большинстве случаев, сам автор оставляет нам какие-либо указания на технику цитирования. Как правило, противники цитируются более точно, или, наоборот, сознательно искажаются. В первом случае мы, как правило, имеем указание на то, что этот автор цитируется verbatim (вспомним цитату из Епифана гностика, о которой говорилось выше), во втором, у нас есть шансы воспроизвести рассуждение критика и, при наличии дополнительных данных, восстановить исходный текст. Всегда есть по крайней мере теоретическая возможность раскрыть сознательный шифр, то что вы можете сделать со случайной ошибкой?

Фрагмент из письма Лисия Гиппарху. См.: Thesleff, Pythagorean Texts, pp. 111-114, cf. Jamblichus, De vita pythagorica 75.

Plato, Tim. 28 c; cf. Epist. VII, 341 с–d.

Strom. V 78, 1 = Tim. 28 c 2-5 и Epist. VII 341 c 5-6.

Об этом месте см.: J. Whittaker. Platonic Philosophy in Early Centuries of Empire. – ANRW II. 36. 1, p. 105, 109.

Whittaker J. The Value of Indirect Tradition in the Establishing of Greek Philosophical Texts or the Art of Misquotation. – Editing Greek and Latin Texts. Papers given at the 23^>rd Conference on Editorial Problems, University of Toronto, 1987. Ed. J.N. Grant. New York: Ams Press, 1989, p. 63–96.

Полный список см. в великолепном критическом издании этого памятника платонизма второго века: Alkinoos. Ensignement des doctrines de Platon, éd. J. Whittaker (CUF), Paris, 1990.

«Следует ли отсюда, что Алкиной перепутал или сознательно изменил определение Платона?» – спрашивает Уитакер (The Value of Indirect Tradition in the Establishing of Greek Philosophical Texts or the Art of Misquotation, p. 89–90). Оказывается, нет, поскольку именно таким же образом этот текст представлен у Ямвлиха (Protrepticus, 13, p. 70, 9–13 Pistelli). И поскольку маловероятно, что Ямвлих использует здесь Алкиноя, естественно предположить, что такое понимание этого важного места было принято в одной из ветвей платонической комментаторской традиции.

Cf. Plato, Phaedo 65 е – 67 d.

Ср. аналогичное место: «Поэтому-то постепенное отрешение души от тела, которым философ занят в течение всей своей жизни, развивает в нем искреннее стремление к познанию, дабы тем легче и спокойнее перенести ему и естественную смерть, которая есть всего лишь разрешение уз, соединяющих душу с телом. «Для меня мир распят и я для мира», – говорит апостол (Gal. 6: 14) (Strom IV 12, 5).

Мы помним такие выказывания Климента как: «Для моих читателей большую ценность составит не само мое сочинение, но именно те воспоминания, которые оно призвано сохранить <…> Однако откровение это не было предназначено для толпы, но лишь для немногих, способных принять мистерии и запечатлеть смысл их в своем сердце. И тайны эти, как богоданные, не доверяют письменному слову, но передают изустно. <…> Боюсь, что многое, тем не менее, ушло безвозвратно и кануло в Лету, не будучи записанным вовремя. Вот почему, облегчая задачу своей памяти, я составил этот спасительный мемуар, упорядочив его тематически. Многое припомнить не удалось, ибо духовная одаренность этих блаженных мужей была велика. Не вошло в этот очерк и то, что или забылось, не будучи вовремя записано, или же слишком сильно потускнело в моей памяти по прошествии времени. Ибо нелегко заниматься таким делом тому, кто не искушен в искусстве написания книг. Все остальное, тем не менее, я старательно зафиксировал…»

Unnik W. C. van. De la règle μήτε προσθει̑ναι μήτε ἀφελει̑ν dans l’histoire du Canon. – Vigiliae Christianae 3 (1949), p. 1–36.

The Value of Indirect Tradition in the Establishing of Greek Philosophical Texts or the Art of Misquotation, p. 69.

Этот текст сохранился у Евсевия (Prep. Euang. IV 7, 1).

Далее Ириней приводит (наверняка, хрестоматийный) пример того, как, комбинируя строки из Илиады и Одиссеи, можно построить связный рассказ о нисхождении Геракла в Аид. В другом месте (Adv. Haer. I 8, 1) он говорит, что такая деятельность напоминает подделку, как если бы кто-нибудь надругался над мозаичным портретом царя, переставив отдельные элементы мозаики в ином порядке и утверждая, что это и есть подлинный портрет.

Mal. 3:15.

Ier. 12: 1.

Обратите внимание на эти слова. Тертуллиан или Ипполит сказали бы здесь: «потому что они слишком увлекаются философией».

Ле Бульвек хорошо это показывает. В действительности, не исключено, что Климент мог быть знаком с аргументацией Иринея: Le Boulluec A. Exégèse et polémique antignostique chez Irénée et Clément d’Alexanrdie: L’exemple du centon. – Studia Patristica, vol. XVII.2 (Oxford, New York, 1982), p. 707–713.

Это исследование будет продолжено в последующих томах Стромат. В частности, мы подробнее рассмотрим значение Стромат как источника по истории греческой философии и покажем, как собственная философия Климента выкристаллизовывается в процессе его полемики с гностицизмом.

Первое издание – Petrus Victorinus (Florence, 1550), затем F. Sylburg (Helderberg, 1592), D. Heinsius (Leyden, 1616), J. Potter (Oxford, 1715), R. Klotz (Leipzig, 1831–34), W. Dindorf (Oxford, 1869) O. Stählin (Leipzig, 1904–36), O. Stählin, L. Früchtel, U. Treu (Berlin, 1960). Отдельные книги Стромат постепенно выходят в серии Sources Chrétiennes (подробнее см. библиографию).

Книги первая и вторая (Sources Chrétiennes, Paris, 1951-54)

Подготовленные, соответственно, A. van den Hoek (Divinity School, Harvard) и P. Descourtieux (Vatican).

К сожалению, этот автор успел перевести только первые три книги Стромат.

The Second Century 3 (1983) 219-240.

Начало не сохранилось. Текст начинается цитатой из «Пастыря» (Hermas, Visiones, V 5). О стиле Стромат подробнее см. предисловие. Анализ содержания вступления Стромат см.: E.F. Osborn. Teaching and Writing in the First Chapter of the Stromateis of Clement of Alexandria. – Journal of Theological Studies 10 (1959), p. 335–344.

Menander, Misoumenos 18, fr. 527; cf. Aulus Gellius, Noctes Att. 3, 16, 3; Plato, Rep. VII 535 e.

Aeschylus, Septem contra Thebes, 592.

Ct. Plato, Phaedrus, 276 d-e; Лк. 8:4–8, etc

Plato, Leges, VIII 844 a-b

Этим мудрецом (по предположению Евсевия) был Пантен, учитель Климента. Кто были остальные сказать трудно. Исследователи склонны видеть здесь возможное указание на Мелитона из Сард, Теофила Керарейского, Теодота и др. раннехристианских учителей, с которыми мог общаться Климент.

Сt. Euripides, Hippolytus 73–81

Возможно, указание на практику Элевсинских мистерий, в которых яркий свет означал кульминацию откровения. На это указывает и следующая фраза, где Климент продолжает рассуждение о мистериях.

Здесь Климент говорит о тематическом расположении материала в Строматах или, буквально, «по главам». Учитывая тот факт, что текст Стромат не был в античности разбит на главы, сказанное несомненно означает расположение по темам.

Plato, Epistula II, 314 c.

Clemens Rom. I Cor. 7, 2.

«Золотая рыбка». Ср. Athenaeus, 7, 282. Возможно, имеется в виду Labrus или Serranus Anthias. См.: D'Arcy W. Thompson, A Glossary of Greek Fishes (London, 1947), items 14 and 98. Возможно, здесь Климент имеет в виду Мф. 13: 45–48.

«крикуны и ловкачи», как говорит Абдерит.

Homerus, Ilias, XX 248–250

Solon, fr. 11, 7.5.6 (Plutarchus, Solon, 30). Цитата Климента не точна. Климент переставляет строки и несколько меняет смысл пассажа. Русский перевод фрагмента см. в.: Эллинские поэты VIII-III веков до н.э. Эпос, элегия, ямбы, мелика (Издание подготовили М.Л. Гаспаров, О.П. Цыбенко, В.Н. Ярхо). М.: «Ладомир», 1999. Солон, фр. 15 (20). Текст несколько исправлен в соответствии с критическим изданием текстов Солона.

Cratinus, fr. 2 CAF. Кратин – комический поэт середины пятого века до н.э.

Iophon, fr. 1 TGF. Иофон трагик был сыном Софокла.

[Homerus] Margites, fr. 2 Kinkel.

Hesiodus, fr. 193 Rzach; Opera et dies, 649.

Ср. Philo, De congr. 77. Первая из многочисленных, как правило, анонимных, цитат из Филона Александрийского. Подробнее об этом см. серию работ Анневиес ван ден Хук, прежде всего, ее монографию: Clement of Alexandria and His Use of Philo in the Stromateis (Vigiliae Christianae Suppl. 3). Leiden, 1988. (Пользуясь случаем, хочу выразить благодарность проф. Хук за интересную дискуссию и копию ее книги, которую она мне презентовала). О методах цитирования Климента и его обращении с источниками см. подробнее предисловие к этому тому.

Быт. 11:30, 16:1–16

Philo. De congr. erud. gr. 20, 43–7.

Сократический вопрос о том, можно ли «научиться мудрости» часто обсуждался классическими авторами. См., например, диалоги Платона (Meno, 71 a; Protagoras 328 c, etc.) или Никомахову этику Аристотеля (Ethica Nicom. VI 1139 b 25). Однако источником Климента здесь по прежнему является сочинение О связи с греческими науками Филона (De congr., 34–37).

Неточная цитата из Plato, Rep. VI, 424 a.

Ср. Anaxarchus, DK 72 B 1. Анаксарх был последователем Демокрита и спутником Александра Македонского

Hesiodus, fr. 197 Rzach.

Текст этого предложения содержит лакуну. Общий смысл, однако, ясен.

В действительности, вольный пересказ места из послания к Коринфянам Климента Римского (Clem. Rom. Ad I Cor. 48, 4–5). Примечательно, что эти же слова далее Климентом приписываются Варнаве (Strom. VI 64, 2).

Нечто подобное говорится у Секста Эмпирика (Adv. Math. II, 12).

Ср.: Topica, IV, 126 a 30

Euripides, Phoenissae, 470–472. Контекст этого пассажа таков: У истины всегда простые речи. Она бежит прикрас и пестроты. И внешние ей не нужны опоры, А кривды речь недуг в себе таит, И хитрое потребно ей лекарство. (Финикиянки, 469–74; перевод И. Анненского)

Euripides, fr. 56; 439.

Очевидно, какой-то апокриф, см. A. Resch. Agrapha, TU 30 (1906) 38.

Euripides, Antiopa, fr. 206

Plato, Crito 46 b

Реминисценция известного положения платоновского Протагора «никто не творит зла по своей воле».

Имеется в виду usucapio – институт римского права.

Homerus, Odyssea I, 3.

Эпитет Одиссея у Гомера. Ср. Ilias I, 31, etc.

Ср. Plato, Gorgias 486 d.

Текст испорчен. Перевод передает общий смысл.

Ср. Притч. 22:20–21

Ср. Plato, Rep. VII 534 e.

Plato, Politicus 261 e. Однако у Платона нет никаких указаний на то, что чужеземец из диалога Политик был пифагорейцем. Скорее всего, он был софистом.

Plato, Theaetetus 184 c.

Pindarus, fr. 170 b (отрывок 180 Гаспаров).

Источник неизвестен

Gorgias, fr. 8 DK.

Это высказывание Климента является элементом его полемики с гностиками, которую он ведет на протяжении всех Стромат

Ср. Plato, Rep. X 613 a-b; Theaetetus 176 b.

Ср. Euripides, Bacchae.

В тексте послания: «поэт». Возможно, ошибка или сознательная коррекция самого Климента или позднейшего редактора.

Тит. 1:12–13; Epimenides, fr. B 1 DK

Plato, Protagoras 343 a.

Plato, Protagoras 343 b.

Aristoteles, fr. 3 Rose; Chamaeleon, fr. 36 Koepke.

Odyssea, VIII 351.

То есть, не мудрецом, но только любителем мудрости. Пифагор едва ли был учеником Ферекида.

В действительности, Зенон основатель стоической школы был учеником Зенона Киника.

Протагор софист, также как и Демокрит, происходил из Абдер, но был вероятно старше последнего. Метродор же действительно был учеником Демокрита

О предсказании Фалесом солнечного затмения говорят многие античные писатели. Полагают, что это могло быть затмение, состоявшееся 28 мая 585 года до н. э. (48-я Олимпиада).

Это суждение очень странное. Хотя происхождение Гомера и не раз обсуждалось в эллинской литературе, среди наиболее приемлемых мест назывались обычно различные города малоазийского побережья. Вероятно, Климент опирается на местную Александрийскую традицию или же допускает искажение сознательно.

Epicurus, fr. 226.

Plato, Symp. 209 d-e. Текст в этом месте несколько неясен и цитата неточна. В диалоге Платона Диотима рассуждает о законах и законодателях, детьми называя добродетели.

Phaedrus 247 c. Очевидно, далее имеется в виду миф об Эре (Rep. X 314 b – 321 d).

Plato, Timaeus 47 a-b

Plato, Phaedo 78 a.

Phaedrus 274 e. Имеется в виду знаменитый диалог царя Тамуса и Тевта о письме.

Diogenes Laert. VIII 90

Лакуна в тексте. Диалогом «О душе» обычно назывался Федон.

Plato, Rep. X 617 d

Timaeus 22 b

'ιδι΄ους Cobet.

Democrites fr. B 68 DK. Текст, скорее всего, испорчен. Кто такие Arpedonaptae, неизвестно. Срок в восемьдесят лет также очевидно ошибочен

Alexander Polyhistor, 3 A 273 FGrH (fr. 138 FHG)

Plutarchus, Moralia 398 c-d

Согласно Клименту, одна из гностических сект. Подробнее см. третью книгу Стромат.

Филон Александрийский и Аристобул были еврейскими теологами, соответственно, начала первого века н.э. и второго до н.э. Правда, более ни о ком из иудейских философов ничего не известно, так что Климент при всем желании не смог бы никого «перечислить».

Megasthenes (ок. 350–290 до н.э.), историк и посланник Селевка I в Индии; 3 C 715 FGrH.

Геродот из Гераклеи (V век до н.э.) был автором книги о Геракле; fr. 24 FHG.

Titanomacheia, fr. 6 Kinkel. Эта поэма приписывалась Арктину или Евмелу (оба жили в восьмом веке до н.э.). Гермипп – грамматик второго века н.э.

Euripides, Melanippe, fr. 482.

Herodotus, V, 58

Семирамида в действительности была ассирийской царицей

Диодор Сицилийский был известным историком первого века до н.э. (fr. 19 Dindorf). Аполлодор упоминается Плинием в Естественной истории (VII 37).

Ликург, таким образом, согласно Клименту, жил около 876 г. до н.э.

Antilochus, FHG 4, 306. Гамилион – это седьмой месяц аттического календаря, примерно соответствующий январю. Даты 582–271 г. до н.э. вполне разумны.

Параграфы переставлены (вслед за Mayor) для сохранения смысла

Hermas, Mandates 11, 3; cf. Visiones V 7

Ср.: Рим.9:14

Деян. 17:22–28; Aratus, Phaenomena 5.

Plato, Phaedo 69; Мф. 20:16.

Plato, Phaedo 69 d.

В действительности, Amatores 137 b, не Demodocus.

Heraclites, fr. 40 DK.

Plato, Rep. V 475 d-e.

Strom. I 37, 4.

Очевидно, какой-то неканонический текст. J.B. Bauer, «Vidisti fratrem vidisti dominum tuum (Agraphon 144 und 126 Resch)», ZKC 100 (1989) 71–76.

I Фес. 4:9.

I Фес. 1:5; Рим. 1:4.

Ср.: Мф. 21:33; Ис. 5:1–2.

Pindar., fr. 111 B.

Ср.: Притч. 21:11.

Didache, 3, 5.

Очевидная ссылка на норму римского права, так называемое приобретение по давности (usucapio). Действительно, владение, приобретенное силой, хитростью или прекарно (vi, clam, precario) не становилось собственностью владельца по истечение срока приобретательской давности (который во времена Климента определялся в один год для недвижимого и два года для движимого имущества).

Дата исхода евреев из Египта. Амосис был основателем восемнадцатой династии (1580–1558 г. до н.э.). Многие исследователи склонны считать, что в действительности исход состоялся во времена девятнадцатой династии в правление Рамзеса II (1290–1224 до н.э.). См.: Arthur T. Droge. Homer or Moses? Early Christian Interpretations of the History of Culture (Tubingen, 1989), p. 94, 145.

Dionysius Halicarnassentis, Antiquitates Romanae I 74, 2.

Plato, Timaeus 22 a.

Ilias, XX 215.

Tatian. 39 (Eusebius, Prep. Euang. X 11, 20–23).

Fr. 11 Kinkel.

Ilias II, 653.

Theogonia, 938–941 (перевод В.В. Вересаева).

Leon (IV в. до н.э.), FGrH 3 C 659 (cf. Hyginus, Astromonia 2, 20).

Aristippus, FGrH 3 B 317; Diogenes Laertius II 83.

Homerus, Odyssea XI 580.

Homerus, Ilias XXI, 443.

Суд. 18:1, 19: 1, etc.

I Цар. 10:1.

Ср.: FGrH 3 C 783 (Menander); FGrH 3 C 784 (Laetus).

III Цар. 13:1–2.

IV Цар. 6:25.

II Цар. 22:10–12.

Ср.: IV Цар. 11:1.

IV Цар. 14:2.

IV Цар. 18:10–11.

IV Цар. 20:11.

В русском Синодальном переводе – Олдама (IV Цар. 22:14).

IV Цар. 23.

В русском Синодальном переводе – Иехония (IV Цар.).

Иер. 26:20. В русском Синодальном переводе – Шемайи.

В русском Синодальном переводе – Ахалии.

Дан. 16.

I Ездр. 1:1–5.

I Ездр. 6:16.

Дан. 9:24–27, однако Климент использует другой, отличный от канонического, текст.

Источник цитаты неясен.

IV Цар. 24:12.

Odyssea, VIII, 43.

Odyssea, I 153.

Herodotus, I 62.

Plato, Theages 128 d.

Зодиак (Sothis) – это Сириус. Цикл начинался, когда солнечное восхождение Сириуса совпадало с началом года. Такое происходит примерно раз в 1460 лет. Таким образом, циклы соответствовали примерно 4231 г. до н.э., 2775 г. до н.э., 1320 г до н.э. (J. Ferguson).

Быт. 46:27. В стандартном тексте – 70.

Неизвестное место.

Aelian, De natura animalorum VI 23.

Plato, Cratylus 410 a.

Ср.: Ис. 61:1.

IV Ездр. 14:18–22, 37–47.

Numenius, fr. 8–9 Des Places; cf. Eusebius, Prep. Euang. XI 10, 12–14.

Дальнейшая история жизни Моисея с некоторыми изменениями и сокращениями заимствована Климентом из одноименного сочинения Филона Александрийского (Philo, De vita Mos.)

Philo, Vita Mos. I 16–17; Существовал также апокриф «Вознесение Моисея».

Эзеркиель – александрийский иудей II в. до н. э. Писал драмы на греческом языке, используя библейские сюжеты. См.: H. Jacobson, The Exagoge of Ezerkiel (Cambridge University Press, 1983), p. 36–37.Фрагменты см.: R.G. Robertson, 'Ezerkiel the Tragedian: A New Translation and Introduction', in J.H. Charlesworth, ed. The Old Testament Pseudepigrapha (New York, 1983), II 803–819.

Homerus, Ilias, XVII 32; XX 198.

Strom. VI 2, 2; 93, 1; V 88, 4.

Ср. Aristoteles, Rhetorica I 8, 1366 a 2.

Богиней, несущей свет, считалась Артемида. Описание этого события см.: Xenophon, Hellenica II 4, 7; cf. Diodorus Siculus, 14, 33.

Fr. 207 Hendess.

Euripides, Antiope fr. 203.

Phoronis, fr. 4 Kinkel.

Eumelos, Europa, fr. 11 Kinkel.

Ср. Plato, Leg. I 626 a; III 688 a.

Ср. Polit. 307 b; Rep. IV 430 e.

Лакуна в тексте.

Chrysippus, fr. mor. 332 Arnim.

Ср.: Ин. 1:17.

Ср.: Гал. 3:19.

Plato, Rep. IX 580 d; Philo, Vita Mos. I 162.

Ср. SVF I, 223; III, 332.

Ср.: Ин. 10:11.

Plato, Leg. I 624 a; 632 d; Aristoteles, fr. 535 Rose; Ephoros, fr. 63 FHG; cf. Strabo, X 4, 8.

Chamaileon, fr. 29 Koepke; Aristoteles, fr. 548 Rose.

Ср. Plato, Gorgias, 525 b-c.

Ср. Втор. 8:2:11:5.

Ср. 1Ин. 3:14.

I Пет. 4:8.

Ср.: Быт. 28:21.

Ср.: I Кор. 1:24.

Пс. 35:2; Рим. 3:18.

I Тим. 1:8.

Ср. I Тим. 1:7.

I Тим. 1:5.

Plato, Politucus, 287 a.

Ср. Resch, Agrapha, 43.

Homerus, Ilias, V 127.

Чтение манускрипта: «четверояким», поэтому издатели (Bigg) добавляют сюда четвертый способ: «по-уподоблению».

Myconos – это остров, неподалеку от Делоса, где, как утверждали некоторые шутники, все обитатели были лысыми, то есть «все как один».

Plato, Timaeus 22 b.

Hermes, Visiones III 4, 5.

Ср. Homerus, Ilias, III 108.

Ср.: Прит. 6:23.

Pindar, fr. 152 b.

Hesiodus, Opera et Dies, 276–279.

Plato, Politicus, 301 c; 309 c-d; Leg. II 658 e – 659 a.

Kerygma Petri, fr. 1; E. Hennecke, New Testament Apocrypha, ed. W. Schneemelcher, tr. R. McL. Wilson (Philadelphia, 1964), II 94–102.

Последние два предложения переставлены местами для связности текста.

Heraclitus, fr. 101 DK; Plutarch., Moralia, 1118 c.

Hermas, Visiones III 13, 4.

Ср.: Прит. 3:23.

Ср.: Мф. 10:28.

Ср.: Иер. 23:24.

Ср. Мф. 7:6.

Heraclitus, fr. 17 DK (3 Marcovich).

Ср.: Авв. 2:4.

Евр. 11:1–2.6. Терминология стоическая и эпикурейская. Подробнее см. Strom. V, 1, 4 и комментарий к этому месту.

Ср.: Philo, De congr., 140; Chrysippus, SVF 2, 93–95; Sextus Empiricus, Adv. Math. VII 151; Diogenes Laert. VII 47.165.

Theophrastus, fr. 13 Wimmer.

Ср. Chrysippus, Fr. phys. 988 Arnim (SVF III).

Ср. Мф. 26:41.

Ср. Мф. 23:8–9.

Plato, Sophista 246 a-b.

Ср. Theodoret., Gr. aff. curatio I 90.

Epicurus, fr. 255 Usener.

Ср. Сир. 25: 9.

Heraclitus, fr. 11 Marcovich; 18 DK

Plato, Leg. V 730 b-c.

Plato, Euthymenus 291 d.

Plato, Politicus, 259 a-b.

[Plato], Minos 314 c.

Minos 317 b-c.

Ср. Philo, Vita Mos. I 162, 2.4; Plato, Politicus 295 e, 311 b-c.

Скитала – деревянная дубинка, используемая стартанцами для передачи шифрованных сообщений. Применялся следующий способ: на палку наворачивался ремень, на котором в поперечном направлении писалось сообщение. Затем ремень снимался с палки и посылался по назначению. Получатель навертывал ремень на палку известной ему величины и таким образом читал сообщение. См.: Plutarch., Lysander 19.

Pindar. fr. 49 (ap. Plato, Gorgias 484 b).

Speusippus, fr. 193 SVF III 619.

[Plato] Minos 319 d; Homerus, Odyssea XIX 179.

Ср. Евр. 7:2.

Plato, Phaedrus 279 b-c.

Plato, Leg. V 742 e.

Притч. 17:6a.

Ср. Мф. 19:24.

Plato, Leg. V 736 e.

Plato, Alcibiades I, 135 c.

Ср. Мф. 11:28–30.

Ср. Рим. 7:14.

Plato, Leg. IX 859 d-e.

Ср. Ис. 53:3.

Plato, Politicus 259 a-b.

Вольная цитата из Plato, Leg. I 630 b-c.

Ср. Сир. 34:8.

Xenocrates, fr. 9 (6 Heinze).

Epicharmus, fr. 249 Kaibel.

Heraclitus, fr. 1g Marcovich (19 DK).

О магнесийском камне см.: Plato, Ion 533 d-e. Климент использует два различных слова, обозначающих янтарь.

η μεν πιστις υποληψεις εκούσιος και προληψις ευγναμαν προ καταληψεως, προσδοκία δε [δοξα] μελλοντος

Ср. Рим. 4:3.

Ис. 54:1; Гал. 4: 27.

Скорее пересказ, нежели цитата. Близкий по смыслу фрагмент см.: Is. 54: 2 sq.

Происхождение этого пассажа неизвестно.

Hab. 2:4; Рим. 1:17.

1Тим. 1:18–19.

Barnabas, Epistula 1, 5, 2, 2–3.

Ср. Исх. 20:13–16.

Термин стоический. См. SVF III 175, 431; Cicero, Tusculan. Disput. IV 6 13.

О трояком разделении благ см.: Aristotelis Ethica Nicom. I 8, 1098 b 12 sq.

Ср. Рим. 3:20.

Ср. Гал. 3:24.

Ср. Нав. 33:11, 18 23, 32.

Ср. Прит. 10:4, 5:8.

Barnabas, Epistula 4, 11.

Ср. Excerpta ex Theotodo, 16, где Климент полагает, что речь здесь идет о Святом Духе, который валентиниане называют Духом Замысла Отца, а последователи Василида – Служителем.

Отрывочность высказывания не позволяет сказать определенно, что же сделали ангелы. Предлагаемый перевод как скрыть или сокрыть мне представляется наиболее точным. R. Haardt переводит как испортили, Grant разрушили. A. Orbe полагает, что это энигматическое замечание может указывать на Быт. 2:2. Подробнее об учении Валентина и его последователей и собрание фрагментов и свидетельств см.: Е.В. Афонасин. Школа Валентина. СПб., 2002.

Ср. Aristoteles, Topica IV 5, 126 b 17.

Имеется в виду гностическая София.

Текст пассажа не очень ясный и, вероятно, испорчен. Плерома – это гностический термин, означающий божественную Полноту, обитель Эонов.

Ср. Прит. 4: 33.

Ilias V, 359.

Ср. Рим. 12:9–10.

Рим. 10:19; Втор. 32:21.

Рим. 10:20; Ис. 65:1.

Рим. 10:21; Ис. 65:2.

Рим. 11:11.

Hermas, Poim. Similitud. 9, 16, 5–7.

Plato, Theaetetus 155 d; cf. Aristoteles, Metaphysica I 982 b 12.

Апокриф, приписываемый Матфею.

Апокриф, авторство которого также приписывается Матфею, на который Климент ссылается довольно часто.

Ср. Plato, Theaetetus 176 a-b.

Ср. Еф. 2:5.

Ср. 1Фес. 4:9.

Ср. Мф. 17:20.

Ср. Мф. 9:29.

Здесь и далее Климент использует Филона Александрийского (De congr. erud. gr. 100).

Ср. Мф. 15:11–19.

Здесь Климент снова опирается на Филона (De congr. 102–106).

Об этом факте упоминается и другими раннехристианскими авторами. Юстин говорит, например, что последователи почитали Симона как бога и даже воздвигли ему статую с надписью Simoni Deo Sancto (Apol. I 26,3). Примечательно, что статуя, посвященная богу Семо действительно существовала, но Симон Маг едва ли имеет к ней отношения. Подробнее: см. Школа Валентина, с. 48–54.

1Тим. 6:20.

Ср. 1Кор. 1:24.

Прит. 3:16, 10:27.

Chrysippus, fr. phys. 992, SVF II.

Hermas, Poim. Visiones, 3:8. Источник следующей цитаты неизвестен.

Hermas, Mandates 7, 1–4.

Hermas, Mandates 4, 2, 2.

Hermas, Mandates 4, 3.

Ср. Деян. 15:8.

Ср. 2Кор. 7:10.

Прит. 11: 5. Цитируется Климентом в двух различных греческих вариантах.

Ср. Herodotus, VI 75.

Ср. Ис. 29:13; Мф. 15:8.

Ср. Philo. De somn. I 247.

Euripides, Chrysippus, fr. 840.

Euripides, Medea 1078–79.

TGF Adesp. 110.

Homerus, Odyssea XI 327.

Menander, fr. 338 CAF.

Clemens Rom, I Epistula ad. Cor. 50:6–7; Ps. 32:1–2; I Pet. 4: 8.

Лев. 11:10; Втор. 14:10.

Barnabas, Epistula 10, 3.

Ср. Мф. 7:13.

Kerygma Petri, fr. 1 Dobschuetz; Hennecke-Schneemelcher, New Testament Apocrypha, II 94–102.

Simonides, fr. 66.

По-видимому, лакуна.

Ср. 1Кор. 8:7.

Ср. Иез. 34:4.6.

Ср. Лк. 15:7.10. Климент перефразирует это место, или же пользуется другой версией Евангелия.

Эти слова приписываются Пифагору.

Ср. Philo, De Abraham., 17.

Изречения, приписываемые семи мудрецам. См.: Diogenes Laert. I 76.

Эти слова цитирует также и Тертуллиан. См. Strom. I 61, 3.

Быт. 24:6; Исх. 10:34; Втор. 4:9, 15:9.

Ср. Мф. 25:35, 40.

Очевидно, имеются в виду «духовные люди», о которых учили Валентин и другие гностики. См.: Irenaeus, Adv. Haer. I 5, 1, 5; Clemens, Excerpta ex Theodoto 42, 3; 50, 1; 58, 1.

Ср. Plato, Rep. X 617 e.

Подробнее см.: Е.В. Афонасин. Философия Климента Александрийского (Новосибирск, 1997), с. 39–44. Основательное исследование гносеологических воззрений Климента можно найти в работе: A. Mehat, Etudes sur les Stromateis de Clement d'Alexandrie (Paris, 1966), p. 29–40.

Ср. Мф. 10:24; Лк. 6:40.

Ср. Ин. 5:6; Мк. 1:40.

Ср. Прит. 27:21.

Прит. 30:3; ср. Прем. 10:10.

Philo, De fort. 7.

Ср. Притч. 16:5.

Ср. Пс. 50:19.

Ср. Прит. 10:31.

Ср. Прит. 16:21.

Определения, напоминающие стоические, см.: SVF III 175.

Ср. Plato, Protagoras 329 c.

Вероятно, лакуна.

Выражение из Plato, Theaetetus 176 a-b. Это и дальнейшее рассуждение во многом копирует Филона: Philo, De fort. 3 sqq.

Ср. Втор. 22: 5.

Ср. Втор. 20:5–7.

Прем. 8:17, 16:8.

Чис. 25.

Ср. Прит. 9:10.

Barnabas, Epistula 21, 5–6.9.

Лев. 19: 13; Втор. 24:14–15.

Ср. Лев. 19:9, 23:22; Втор. 24:19.

Лев. 19:9; Втор. 24:20–21.

Лев. 27:30–32; Чис. 18:21–24.

Исх. 23:10; Лев. 25:4–7.

Ср. Прит. 3:3, 20:28.

Ср. Прит. 14:21.

Ср. Исх. 23:4; Втор. 22:1–3.

Ср. Втор. 22:4; Исх. 23: 5.

Ср. Втор. 22: 1; Исх. 23: 4.

Ср. Мф. 5:7, 6:14–15, 7:1–2, 12; Лк. 6:37–38; Климент Римский, I ad Cor. 13, 2.

Ср. Прит. 17:3.

Ср. Прит. 19:8, 14:23, 17:12, 16:8.

Такое право дает отцу закон двенадцати таблиц, если ребенок слаб или родился уродом: Lex XII tab. IV 1 (Cicero, De leg. III 8, 19).

Об этом говорится в рескрипте Адриана. См: Ulpianus I 3, 18; Plutarchus, Moralia 552 d.

Ср. Втор. 25:4; Мф. 10:10.

Ср. Втор. 20:14.

Ср. Philo, De car., 21.

Возможно, пропуск в тексте. Числовые аналогии Климент заимствует из Филона (De car., 21).

Ср. Быт. 1:26.

Здесь и далее Климент продолжает перефразировать и комментировать Филона (в основном: De car. 23 sqq., однако, как справедливо отмечает O. Stahlin, и другие трактаты: De poenit. 2; De nobil., 3; De mut. nom., 152, etc.).

Известный стоический парадокс.

Стоический парадокс. См. SVF III 589–603.

Plato, Theaetetus 176 b.

Philo, Vita Mos. I 22. Филона Климент называет «пифагорейцем» еще раз (I 72, 4). Подробнее об этом примечательном обстоятельстве, равно как и о пифагорейских пристрастиях самого Климента см: Е.В. Афонасин. «Гносеология» Климента Александрийского и неопифагорейская традиция. – Историко-философский ежегодник, 99. М., 2001, с. 31–63, в особенности с. 40.

Ср. Лк. 6:36.

Chrysippus, fr. mor. 4–9; SVF III 4–9.

Ср. Aristoteles, Ethica Nicomachea, VIII 3, 1156 a.

Ср. Прит. 21:26.

Ср. Прит. 2:21–22.

Ср. Homer., Odyssea XVII 415.

Добавлено для заполнения возможной лакуны и уточнения смысла.

2Кор. 8:12–14.

Euripides, Antiope, fr. 200 N.

Дан. 3:6.

[Plato] Minos, 319; «собеседником» Бога Гомер называет Миноса (Odyssea, XIX, 179).

Ср. Гал. 6:14.

Plato, Phaedrus 266 a; Homer., Odyssea II, 406.

Euripides, Andromache, 629.

Euripides, Orestes, 1287.

Antisthenes, fr. 11, 1.

Xenophon, Memorabilia II 1, 30.

Ariston, fr. 370 SVF I 85.

Plato, Leg. I 633 d; Phaedo, 83 d.

Ср. Мк. 8:35.

Plato, Phaedrus, 81 a.

Ср. Еф. 6:11.

2Кор. 10:4–5.

Ср. Philo, Leges Alleg. II 22.

Ср. Plato, Phaedrus, 230 d.

Ср. E. de Faye, Gnostiques et Gnosticisme (Paris, 1925), p. 46, n.1, где отмечается сходство этого пассажа с Plato, Rep. 588 b.

H. Jonas сравнивает этот образ с аналогичным у Порфирия, Ad. Marc. 21 (The Gnostic Religion, Boston, 1963, p. 283).

Ср. Мф. 19: 17.

Ипполит пересказывает этот образ в Ref. VI 34. Представление о том, что демоны населяют человека и используют его в своих целях, было довольно распространено в античности. Образ постоялого двора (или караван-сарая) см. также Государство Платона (Rep. 580 a 4 f.), Corpus Hermeticum 16,14; Epist. Barnab. 16,7; Origen, De principiis III, 3,5. Интересные детали см. в: J. Whittaker, 'Valentinus fr.2', Studies in Platonism and Patristic Thought, XXVI.

Sc.: чистое – ср. Мф. 5:8.

Ср. Мф. 7:7.

Barnabas, Epistula 16, 7–9.

Кого имеет здесь в виду Климент не ясно. Может, Николая или Карпократа? Подробнее этот сюжет рассматривается в третьей книге Стромат.

О киренаике Аристиппе см. Diog. Laert. II 85–6. Сам анекдот довольно популярен, см. Diog. Laert. II 76; Stobaeus, Florilegia 17,18.

О Николае см. т.ж.: Strom. III 25, 5 – 26, 2.

Авторство этих строк приписывается Хорилу из Ясоса, придворному поэту Александра Македонского. Choerilos, fr. 1 Kinkel. Preger, Inscr. graec. metr., p. 183, Nr. 232.

Usener, Epicurea, fr. 68.

Философ-киник конца V – начала IV в. до н.э. TGF, 808. Маловероятно, что фрагмент действительно принадлежит этому автору.

Antisthenes, fr. 65.

Crates, fr. 3, 8, 9, 17 (14 Diels); cf. Diogenes Laert. VI 86.

Philemon, Philosophi, fr. 85 CAF II 502.

Чтение L.: musthrioi» (тайны) вслед за Munzel заменяем на a)munthrioi" (защита).

Homer., Ilias V 739–742.

Ср. Мф. 11:29.

Sophocles, fr. 703.

Homer., Odyssea XIX, 163.

Zenon, fr. 241 SVF.

Ср. Пс. 81:1.

Ср. Рим. 8 9.

Ср. 2Кор. 10: 3.

Евр. 13:5; Втор. 31:6, 8.

Ср. Мф. 11:30.

Ср. Hippocrates, Epidem., VI 4, 18.

Вероятно, лакуна в тексте.

Usener, Epicurea 200, 406, 450, 502.

Ср. Cicero, Disputationes Tusculan., V 30, 85.

Usener, Epicurea, fr. 509.

Aristoteles, Ethica Nicomacheia, passim, e.g. I 6, 1098 a 18.

Имеются в виду блага внешние (материальные), телесные (здоровье) и душевные.

Zeno, fr. 180 SVF I; Cleanthes, fr. 552 SVF I.

Добавлено О. Штелином. Diogenes Babylonius, fr. 46 SVF III.

Antipatros, fr. 58 SVF III.

Archedemos, fr. 21 SVF III.

Ariston, fr. 360; Herillos, fr. 419 SVF.

Лик был главой перипатетической школы. Ликиск или Левким (чтение имени сомнительно) неизвестен. Мы следуем О. Штелину.

Ср. Stobeus, Ecl. II 7, 3 b 46, 10–13 Wachsm.

Anaxagoras, A 29 DK; cf. Aristoteles, Ethica Nicom. 1141 b (­ A 30 DK).

Heraclitus, A 21 DK.

Heracleides Ponticus, fr. 13 Voss.

Democrites, B 4 DK; в тексте лакуна, которая заполняется аналогичным свидетельством из Стобея.

Hecataeus, fr. 20 FHG (FGrH III 264); Apollodotus Cyzicus упомянут один раз в: Diogenes Laert. IX 38; Nausiphanus, 75 B 3 DK; Democrites, 68 B 4 DK.

Ср. Diogenes Laert. X 3.

Usener, Epicurea, fr. 451.

Metrodorus, fr. 5 Koerte.

Климент пользуется, по всей вероятности, каким-то учебником платоновской философии.

Cleanthes, fr. 558 SVF I.

Plato, Timaeus 90 c. Счастье (eu)daimonia), таким образом, – это сохранение «даймона», охраняющего духа, в хорошем состоянии.

Plato, Laches 188 d; Theaetetus 176 b.

Plato, Leg. IV 715 e – 716 d; цитата сокращена Климентом и слегка искажена.

Plato, Theaetetus, 176 a-b.

Speusippus, fr. 194 Mullach.

Xenocrates, fr. 77 Heinze.

Евр. 2:11; Рим. 8:17.

Ср. Евр. 3:7 – 4:11.

Иез. 18:4–9; цитата слегка исправлена в соответствии с текстом Септуагинты.

Ср. Ис. 55:6–7.9.

Ср. Прит. 1:33.

Ср. Plato, Theaetetus 176 b.

Вероятно, именно здесь должна заканчиваться вторая книга Стромат. Следующая глава является переходной и касается одновременно цели человеческой жизни и христианских воззрений на брак, то есть непосредственно примыкает к началу третьей книги.

Menander, fr. 720 CAF.

Ср. Быт. 20:12.

Ср. Plato, Leg. VI 773 b; Symposium 207 d – 208 b; Democrites, A 170 DK; Usener, Epicurea 526.

Ср. Chrysippus, fr. mor. 163 SVF III.

Diogenes Laert., X 4.

Мифологическому герою Бузигу приписывают приручение быков и изобретение ярма, а также введение многих аграрных обычаев, за нарушение которых налагалось проклятье (Verg. Georg. I 19).

Homer., Ilias II, 700; X 496.

Menander, fr. 325.

В действительности, не совсем точная цитата из Эсхила (Choephori 505–507). Вероятно, Климент цитирует по памяти.

Plato, Leg. VI 774.

Menander, fr. 1085.

Homer., Odyssea VI, 181

I Тим. 2:9; 1Пет. 3:3.

Euripides, Hecuba 568–570.

Ср. Ис. 50:1.

Hesiod., Opera et Dies, 339.

Ср. Мф. 19:9; Mk. 10:11.

1Тим. 2:9–10.

1Тим. 5:5.

Ср. Мф. 5:32.

Ср. Лев. 20:10; Втор. 22:22.

Ср. Лк. 12:48.

Ср. Мф. 19:11. Но Климент, по-видимому, пользуется каким-то иным источником.

Некоторые исследователи полагают, что эта фраза является поздней глоссой.

Далее Климент цитирует Этику Исидора, текст см. в разделе, посвященном Василиду и Исидору.

Пассаж довольно сложен, текст местами очевидно испорчен. В данном месте я следую чтению, предложенному Hilgenfeld и принятому Chadwick. Чтение манускрипта αντέχου, т.е. «борись», в то время как Епифаний, который цитирует Климента, пишет ανέχου «сдайся». Таким образом, как же именно Исидор советует поступить со сварливой женой остается непонятным!

Исидор советует, по-видимому, поступить так же, как Невыразимый Бог из мифа (см. свидетельство Епифания об учении последователей Валентина, Panarion, 31, 5, 5). Если к тебе пристает жена, удовлетвори ее и «успокойся».

Эта часть добавлена издателем, как необходимая по смыслу.

Выдержка из какого-то стоического источника. Ср. SVF III, 11.

Ср. Гал. 6:2.

Очевидно, речь идет о гностической Монаде, которая сначала была одна, затем породила Идею, из союза с которой возник мир (Irenaeus, Adv. haer. I 25). Имеются свидетельства о том, что некие религиозные торжества, посвященные богу Harpocrates (прообразом которого был египетский бог Гор), действительно проводились в Кефалейе. Подобие имени этого бога имени Карпократа могло навеять Клименту это сопоставление. Епифан означает «воплотившееся божество», что также служит намеком. Однако такое отождествление Епифана сына Карпократа с неким богом, вероятно, является ошибкой.

Буквально: «Бог – Солнце, источник дня и Отец, etc.» фактически показывает, что речь здесь идет о солярном культе. Далее в тексте эта метафора продолжает развиваться.

Т.е. «закон, согласно которому следует размножаться».

Μετεγράφη γαρ άν может означать также записали (канонизировали) традицию или изменили.

Такая теория происхождения частной собственности привлекала не только ранних христиан и гностиков. На заре французской революции Ж.-Ж. Руссо начинает вторую часть своего сочинения «О происхождении неравенства» такими словами: «Первый, кто, огородив участок земли, придумал заявить: «Это мое!» и нашел людей достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был подлинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн, убийств, несчастий и ужасов уберег бы род человеческий тот, кто, выдернув колья или засыпав ров, крикнул бы себе подобным: «Не верьте ему! Остерегитесь этого обманщика! Вы погибли, если забудете, что плоды земли принадлежат всем, а сама она – ничья!». По всей видимости, наши гностики видели свою миссию именно в этом.

Euripides, fr. inc. 895.

Ср. Rep. V 457 d. Такое толкование является полностью превратным. Платон допускает «коммунизм» только для правящего класса, где все имеют равный статус и вступают в связь только во время особых праздников, распределяя партнеров по жребию. Однако представители этого класса должны особенно строго воздерживаться от сексуальных излишеств. Впрочем, Климент не уникален в своей интерпретации, нечто подобное можно найти и у Эпиктета (II 4, 8–10).

Epist. Iudae 8–16.

Ср. Strom. V 88.

Heracleitos, fr. 99 (Marcovich), 20 DK.

Фрагменты из поэмы Эмпедокла «Очищения» (fr. 118, 125, 14 DK).

Oracles Sibyll., fr. 1, 1.

Odyssea, XIII 130.

Theognidea, 425–427.

Euripides, Cresphontes, fr. 449.

Euripides, Polyidos, fr. 638.

Неточная цитата из Геродота (I 31).

Herodotus, I 31. В этой известной истории Солон называет Клеобида и Битона счастливейшими из людей, поскольку в ответ на молитву матери даровать ее сыновьям наивысшее благо, доступное людям, богиня послала им смерть во сне.

Iliad., VI 146.

Plato, Clatylus, 400 b-c. Цитата не вполне точна.

Philolaus, fr. 14 DK, cf. Plato, Gorgius, 493 a.

Pindar., fr. 137 a Schroeder.

Те, кому мы обязаны учреждением мистерий, не иначе как еще в древности поняли намек о том, что непосвященный в Аиде будет валяться в грязи. Посвященный же поселится среди богов (Федон, 69 с).

Phaedo, 66 b.

Phaedo, 64 a.

Phaedo, 65 c-d.

Rep. I 328 d, 329 c.

Phaedo, 62 b.

Ср. Phaedo, 114 b-c (текст у Климента несколько изменен).

Phaedo, 62 b.

Politicus, 273 b-c (с небольшими изменениями).

Politicus, 273 b. (Этот пассаж у Платона непосредственно предшествует предыдущему.)

Leg. II 653 c-d.

Epinomis, 973 d.

Heracleitos, fr. 49 (Marcovich), 21 DK; cf. Plato, Gorgias, 492 e.

Намек на Истинного Бога, которого Маркион называл Странником или Инородцем.

Euripides, fr. inc. 908.

TGF, adesp. fr. 111. Я переставил вторую и третью строки местами.

TGF, fr. 112.

Euripides, Iphigenia at Aulis, 161–3.

Euripides, Antiope, fr. 211.

Euripides, Supplices, 269–70.

FPG I, 200; cf. Plutarchus, Moralia, 286 d-e.

Ср. Apollonius, Mirabilia, 46.

Мф. 8:22. «Пусть мертвые хоронят своих мертвецов». Далее Климент предлагает метафорическое понимание этого пассажа.

Ср. Кол. 3: 1, 5.

Этому положению следовали николаелиты, см.: Strom. II 118, 3.

Ср. Мф. 6:24.

Еф. 4:20–24, 5:1–4, 5, 11.

Ср. высказывания Тертуллиана (Adversus valentinianos, 4, 2) и Иринея (Adversus haereses I, 11, 1), где также говорится о семени некой древней доктрины, от которой «зачали» валентиниане. Это вербальное сходство весьма примечательно. О возможном смысле пассажей Иринея и Тертуллиана см. статью: Quispel G. Valentinus and the Gnostikoi. – Vigiliae Christianae 50 (1996), p. 1–4, однако это место там не упоминается.

Ин. 8:34. Однако это слова Иисуса. Возможно, в тексте лакуна.

1Ин. 1:6–7.

Согласно Епифанию (Panarion 45, 2) таких воззрений придерживались гностики севериане.

Ср. Мф. 5:25. Точный текст таков: «Мирись с соперником своим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье (…) и не ввергли бы тебя в темницу. Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда пока не отдашь до последнего кодранта». Как видим, толкование этого пассажа Климентом существенно изменяет контекст и смысл евангельской заповеди.

Ср. Didache 2, 1.

Herodotus, 7, 55.

Ср. Быт. 1:29, 6:2.

Andronicus, De affect. 12, 4 Kreuttner.

Hesiodus, Opera et dies, 211.

Так Гомер называет Сциллу (Odyssea, XII, 118).

Гал. 2:11, 3:1–3, 5–6, 8–9.

Aristoteles, Ethica Nicomachea, I 4, 1096 b 29.

Цитата из утраченного Евангелия от египтян. Фрагменты см.: Hennecke-Schneemelcher, New Testament Apocrypha, 1.166–9. Климент часто упоминает об этом тексте, вероятно, весьма популярном в Александрии. См. его Excerpta ex Theodoto, 67, а также далее в этой книге (Strom. III, 63–64).

Мф. 19:3–9, 22:30.

1Пет. 5:5; Прит. 3:34.

Ср.: Мф. 19:6, 24:37–39; Лк. 17:26–30, 18:8, 21:23.

Лк. 21:23; Мф. 24:19.

Plato, Leges, VIII 840 a; Aelianus, De natura animalium VI 1; Varia historia III 30.

Diog. Laert. V 35.

Истр Киренский был учеником Каллимаха и писателем второй половины третьего века до н. э. Фрагменты см.: FGrH 3 B 334.

1Тим. 4:1–3.

Кол. 2:18.23; 1Кор. 7:2–5, 27.

3Цар. 17:6; 1Ездр. 9:24.

Мф. 11:18–19. Петр действительно был женат (Мк. 1:30; 1Кор. 9:5), однако в Новом завете ничего не говорится о детях и семейном положении Филиппа.

Фил. 4:3. Место неоднозначное и толкование Климента спорно. Здесь действительно упоминается некая сотрудница (или сотрудник по имени Сизигос).

В действительности, имеется в виду первое послание (I Tim. 5: 9–15).

Мф. 25:35.40; Прит. 19:17, 3:27.

Прит. 3:3, 10:4; Пс. 14:5; Прит. 13:8.

Мф. 19:19–21; Лев. 19:18 et. al.

Прит. 13:11, 11:24; Пс. 111 9.

Мф. 6:19; Агг. 1:6.

Ср. Мф. 11:19. Заметим, что из фрагмента непосредственно не следует, что Иисус имел тело психической или духовной природы. Все сказанное вполне укладывается в схему, предложенную в Евангелии от Матфея. Контекст высказывания показывает, что Климент цитирует здесь Валентина скорее в подтверждение своих мыслей, нежели в целях полемики.

Мф. 19: 12; Евр. 9:14.

FGrH 3 A 99, fr. 18.

Возможно, лакуна в тексте.

Вероятно имеются в виду буддийские «ступы» – священные сооружения где обычно замуровываются различные священные предметы, от текстов мантр до останков святых. Однако обнаженными буддисты обычно не ходили. Источником Климента здесь скорее всего также является Александр Полигистор. Упоминание о Будде см. в первой книге Стромат (Strom. I 21).

2Кор. 5:10.17, 6:14–16, 7:1.

Ср. трехчастное деление души у Платона (Rep. IV 435 b – 441 c).

2Кор. 6:16.

Ср. Мф. 5:27–28.

2Кор. 6:16–18.

2Кор. 7:1, 11:2.

2Кор. 11:3.

1Пет. 2:11–12, 15–16.

Мф. 5:27; Рим. 7:7.

Рим. 7:17–18.

Лакуна в тексте.

1Тим. 3:4–5; 1Кор. 7:22–24.

Рим. 7:2; 1Кор. 7:39–40.

Татиан (или Тациан), ок. 150 г. н.э., автор труда, называемого Diatessaron, представляющего собой попытку гармонизировать все версии Евангелия. Из других источников известно, что он действительно ратовал за крайний аскетизм.

1Тим. 4:1–5.

Рим. 14:21; 1Кор. 7:8.

Климент цитирует Epist. Barnabae, 11: 9. Источник этого «пророчества» неизвестен.

1Кор. 7:32–33.34.

Действительно, см.: Strom. VII 75, 3; VI 147, 1.

Ис. 50:1; Bap. 3: 10.

1Тим. 5:14–15.

1Тим. 2:15.

Ср. Иер. 3:4.

Исх. 20:14; Втор. 5: 18.

Имя это до Иеронима никем, кроме Климента, не упоминается. Трудно сказать что-либо более определенное относительно воззрений этого раннехристианского писателя. См. т.ж.: Strom. I 101.

В этой фразе или в манускрипте, или же у самого Климента, части предложения не вполне согласованы. Смысл, однако, ясен.

Мф. 19:12; Ис. 56:3.

Этот же пассаж цитируется Климентом Римским (II Clem. Ad Cor. 12, 2).

Ср. Plato, Phaedo 81 c; Phaedrus 248 c.

2Кор. 11:3.

Быт. 3:21; cf. Philo, Legum Allegoriae, III 69.

1Кор. 7:1–2.5.

Источник неизвестен.

Ин. 13:33; Гал. 4:19; 1Кор. 4:15.

Втор. 23:1; Мф. 19:12. О соблюдающих пост говорится в Oxyrhynchus Papyrus 1, 3 (J. Ferguson).

2Ездр. 5:35.

Ср. 1Кор. 7:6.

В смысле, «и познал Адам жену свою Еву…». Ср. Быт. 2:9.

Место неизвестное. Ср. Откр. 9:10.19.

Оба эти слова означают «хвост», однако часто используются для указания на половой член. Метафора, впрочем, вполне очевидная. Именно так употребляется, например, последнее слово в комедии Аристофана (Aristophanes, Thesmophoriazusae, 239).

Очевидно, цитата из первого послания Климента Римского к Коринфянам (I Ad Cor. 46, 8). Ср. Мф. 26:24; Лк. 17:2, etc.

Ис. 52:5; Рим. 2:24.

1Тим. 3:4.2.

Тит. 1:15.

Еккл. 20:12, 15, 21:27.

1Тим. 6:20.

Мф. 8:12, 22:13.

1Пет. 1:21–22.

1Пет. 1:14–16.

Heraclites, fr. 10 Marc. (22 DK).

Возможно, намек на начало книги Гераклита (ср. fr. 1). «Золотой род» ср. Plato, Rep. V 468 e; Strom. IV 16, 1; V 98, 2; V 133,6.

Hesiod, Opera et dies, V 289–292 (пер. В.В. Вересаева).

Sophocles, fr. 366.

Timocles, fr. 36 CAF.

Предыдущая цитата, вероятно, из какой-то неизвестной нам трагедии. Высказывание Эпихарма: fr. 250 Kaibel.

Ср. Diog. Laert. Proem. 12; Cicero, Tusc. Disp. V 3, 9.

Ср. Tim. 1:9.

Heraclites, fr. 45 Marc. (23 DK).

Неизвестное место.

Lev. 19: 18; Втор.6: 5; Лк. 10: 27; Мф. 22: 37.39.

Homer., Odyssea, XVII 322–323.

Пс. 48: 13, 21.

Job 11: 12.

Быт. 49: 17 etc.

Ср. Plato, Phaedo 67 d; 80 e.

Ср. Гал. 2: 20; Phil. 3: 20.

Empedocles, fr. 119 DK; cf. Plutarch., Mor., 607 e.

Ср. Мф. 19: 29–30.

Ср. Мф. 20: 21.

Heraclites, fr. 96 Marc. (24 DK).

Plato, Rep. V 468 e.

Plato, Rep. III 410 c.

1Кор. 7: 28.32.35.

Simonides, fr. 190 a (cf. Aristoteles, Rhetorica, II 1394 b 13).

Theognidea, fr. 175–176.

Antiphanes, fr. 259 CAF.

Euripides, Alex., fr. 54.

Euripides, Polyidos, fr. 641.

Ср. Euripides, Oedip., fr. 542.

Ср. Мф. 5: 6.

Ср. Лк. 6: 21; Мф. 5: 4.

Ср. Мф. 5: 3.

Ср. Лк. 10: 19.

Plato, Rep. VII 521 c.

Мф. 12: 8.12; Mk. 2: 28; Лк. 6: 6.

Ср. Быт. 1: 26.

Лк. 16: 19 sq.

Ср. Мф. 6: 24; Лк.16: 13.

Мф. 22: 2 sq.; Лк. 14: 16.

Ср. Мф. 8: 20; Лк. 9: 58.

Мф. 8: 20; Лк. 9: 58.

Мф. 13: 7.22; Лк. 8: 7.14.

Ср. Ис. 29:13.

Ср. Пс. 61:5.

Пс. 30:19, 11:4–9.

Лк. 12, 33.

Ср. Лк. 12: 33.

Ср. Исх. 33:19; Рим. 9:15.

Ср. Мф. 7:13.

Ср. Лк. 12:20.

Ср. Лк. 12:15.

Ср. Лк. 12:22–23.

Ср. Мф. 6:32–33; Лк. 12:30–31.

Ср. Мф. 10:42.

Plato, Phaedo, 114 b-c.

Ос. 6:6; Мф. 9:13.

Ср. Рим. 7:23.

Ср. Мф. 5:10.

Очевидно, имеются в виду какие-то раннехристианские «филологи», которые редактировали текст Нового Завета.

Ср. Лк. 6:22.

Ин. 1:4.

Гал. 5:24–25, 6:8.

Theano, H. Thesleff, The Phythagorean Texts, p. 201. έρμαιον – находка, которую приписывали милости Гермеса.

Plato, Phaedo, 107 c.

Aeschylus, Telephos, fr. 239; Plato, Phaedo, 108 a.

Aristophanes, Aves, 684–686.

Epicharm. fr. 246 Kaibel.

Рим. 8:7–8, 10, 13, 17–18, 28–30.

1Пет. 3:14–17.

1Пет. 4:12–14.

Неизвестное место. Ср. TGF Adespota 114.

Sophocles, Antigona 450.

Simonides Lyricus, fr. 58.

Pindarus, fr. 227 Schroeder.

Aeschylus, fr. 315 Nauck.

Heraclites, fr. 97 Marc. (25 DK): μόροι γαιρ μέζονες μέζονας μοίρας λαγχάνουσι.

Неизвестное место, возможно Euripides (fr. inc. 958).

2Тим. 1:7–8.

Ср. Рим. 12:9, 13:8, 15:13.

Ср. Philo, Quod omnis probus liber sit, 14.

Ср. Strom. V 59, 5; Heraclites, fr. 95 Marc. (29 DK).

Неизвестное место. TGF Adespota, 115.

1Кор. 6:9.11–13.

Ср. Strom. V 108, 3; Plato, Rep. II 361 e.

Ср. Strom. VII 57, 4.

Euripides, Hypsipyle, fr. 757.

1Кор. 10:26, 29–31.

2Кор. 10:3–5.

Кол. 3:12, 14–15.

До конца параграфа – почти точная цитата из Филона (Quod omnis probus liber sit, 16 ff.).

Известная история о подвиге Муция Сцеволы (Постума) см.: Plutarch., Publicola, 17.

Ср. Diogenes Laert. IX 99.

Ср. Herodot., IV 93–94.

1Кор. 11:3.8.11.

Гал. 5:16, 17, 19–23.

Antipater, Anthologia Palatina IX 268 1.

Ср. Chrysippus, fr. mor. 254 SVF.

Euripides, Oedipus, fr. 546, 545.

Homerus, Odyssea VI 182–184.

Еф. 5:21–25, 28.

Кол. 3:18–25, 4:1, 3:11.

Ср. Diogenes Laert. X, 122.

Heracleon Gnosticus, fr. 50 Volker. Климент упоминает Гераклеона еще раз в Eclogae Propheticae, 25,1.

Hermas, Visiones, IV 2, 5.

Возможно, лакуна в тексте.

Plato, Apologia 30 c-d. Слова Сократа, которые Климент явно цитирует по памяти.

Пс. 117:6; Прем. 3:1.

Basilides, fr. 4 Volker.

Иов. 14:4.

1Фес. 4:3–8.

Ср. Corpus Herm., Poem. 28; Heracleon, fr. 20 Volker.

Сf. Strom. V 3,1 ff.

Ср. Strom. VIII 28, 2–3, где сам Климент или его источник аналогичным образом интерпретирует четыре причины Аристотеля, говоря, что целевая причина – это «слава портретируемого гимнасиарха».

Valentinus Gnosticus, fr. 4–5 Volker (фр. С-D Афонасин, Валентин и его школа. СПб: Алетейя, 2001).

Это последнее утверждение в точности соответствует Excerpta ex Theodoto, 32. Каждый из эонов состоит в браке, имея парный себе эон, называемый сизигией, и все, что происходит из сизигии само является полным, в той же мере, как дитя, рожденное от отца и матери, получает самостоятельное существование и становится полноправным существом. Напротив то, что проистекает из единого, именно, его образ (как, например, время – подобие вечности), утрачивает свою полноту и проявляет ее только постольку, поскольку оно причастно своему первообразу.

Этот сюжет, без какого-либо предисловия, продолжается в начале пятой книги.

Фил. 1:28 – 2:2, 2:17, 1:7.

Ничего подобного не сохранилось, однако Климент упоминает такие заметки еще раз в Strom. I 158, 1.

1Кор. 8:1, 7, 9, 11.

1Кор. 9:19–25, 10:26.

1Кор. 10:26, 28–31.

Рим. 10:10–11, 8–9.

2Кор. 1:12.

2Кор. 2:14.

2Кор. 3:14.

Ср. Рим. 16:18; Тит. 2:12.

1Ин. 4:16, 18, 5:3.

1Тим. 4:12.

Евр. 11:36–40, 12:1–2.

Clemens Rom., I ad Cor. 1, 2 ff.; 9, 2–4; 10: 1.7; 17. 2; 11, 1; 12, 1; 17, 1.

Clemens Rom., I ad Cor. 17, 2; Быт. 18: 27. Далее точные цитаты из Послания перемежаются в тексте Климента с пересказами.

Иов 1:1, 14:4. 5 (Sept).

Сf. 1Пет. 5: 5.

Пс. 88:21, 50:3–4, 6.

Clemens Rom., I ad Cor. 18, 1–4. 21, 2–4, 6–9 ff.

Пс. 33:16–17, 31:10.

Clemens Rom., I ad Cor. 22, 1–8.

Clemens Rom., I ad Cor. 40, 1; 38, 2; 41, 4; 48, 6.

Clemens Rom., I ad Cor. 48, 6.

Clemens Rom., I ad Cor. 49, 4.

1Пет. 4: 8; 1Кор. 13:7.

Clemens Rom., I ad Cor. 50, 1.

Здесь и далее: Clemens Rom., I ad Cor. 49, 5 ff.

Пс. 49:14–15, 50:19; 1Ин. 4:8, 16; Рим. 13:10.

Plutarchus, Demetrius 27.

В манускрипте θυσίαν, которое заменено на φύσιν. Stahlin предполагает в этом месте лакуну.

Chrysipp. Fr. mor. 442 SVF; cf. Strom. II 119, 3.

Ср. Strabo, XIV 4, 5.

Ср. Pausanius, I 23, 2; II 20, 8.

Danais, fr. 1 Kinkel. Единственная сохранившаяся цитата из поэмы, иначе как из Климента неизвестная.

Очевидно, Климент переписывает сведения о знаменитых женщинах из какой-то антологии.

Euripides, fr. inc. 909 Nauck.

Ср. Евр. 10:22–23.

Неизвестный отрывок, возможно, продолжение предыдущих пассажей из Еврипида.

Евр. 12:13.16.15.

1Пет. 1: 6–9.

2Кор. 11:23.

Втор. 18: 15; Деян. 3:22, 7:37.

2Кор. 4:7.

2Кор. 4:8–9.

Ср. 2Кор. 6:3.

Ср. Кол. 3:23.

2Кор. 6:4–6.

2Кор. 7: .

2Кор. 6: 7–18.

Ср. 2Кор. 7: .

2Кор. 7: –11.

Homerus, Ilias, XIII 730–731.

Ср. Ис. 40:10, 62:11; Пс. 61:13; Еккл. 22:12; Рим. 22:12.

Ср. Мф. 5:48.

Ср. Мф. 6:2–4.

Ср. Мф. 6:16–17.

1Фес. 5:6–8.

Heraclites, fr. 48 Marc. (26 DK). Пассаж непонятен, поэтому подвергался различным исправлениям. Человек – свет в ночи: вспыхи­вает утром, угаснув вечером. Он вспыхивает к жизни, умерев, слов­но как вспыхивает к бодрствованию, уснув (пер. А.В. Лебедева).

Preger, Inscr. Graec. Metr., p. 164, n. 207; Ср. Strom. V 13, 3. Стих эпиграммы из Эпидавра.

Odyssea, V 750; II 261.

Вероятно, гном или изречение оракула.

Этимологическое объяснение слова μετανοέω.

Epicurus, fr. 582 Usener.

Plato, Phaedo 67 c.

Plato, Rep. I 330 e.

Heraclites, fr. 74 Marc. (27 DK).

Вероятно, фрагмент какого-то поэтического сочинения.

αύταιρ έγωιν έμει λύσομαι. Homer., Ilias, X 378.

Democrites, fr. 33 DK.

Empedocles, fr. 146 DK.

Та же метафора, только относительно причала, а не якоря, используется у Псевдо-Дионисия: Dionysius Areopagita, De div. nom. III 1, 680 c.

Ср. Ps. 1: 4; Is. 40: 15.

Фрагмент из трагедии, возможно Еврипида: Euripides, fr. inc. 910.

«Бог бестелесным идеям является бестелесным местом» (Philo, De Cherubim, 49); Ср. Strom. V 73, 3.

Plato, Sophist, 216 a-b.

Plato, Theaetetus, 173 c.

Odyssea, X 495.

Ср. Ier. 33: 5.

Ср. Plotinus, Enn. V 1, 7.

Лев. 21:1; Чис. 6:9–10; Иез. 44:25.

Иов. 1:21.

Иов. 21:17.

Ср. Быт. 24:16.

Ср. Philo, Leges Alleg. III 79.

Euripides, Bacchae, 470–472.474.476 (пер. И. Анненского).

Ис. 40:6–8; Иер. 13:24–27.

Ср. Быт. 23:4; Пс. 38:13.

«Блага бывают троякого вида: душевные, телесные и внешние» (Aristoteles, Ethica Nicom. I 8 1098 b 12); Ср. Strom. II 34, 1.

2Кор. 5:1–3, 7.

2Кор. 5:8.

2Кор. 5:9.

Epicharmus, fr. 265 Kaibel.

Pindar., fr. 132 Schroeder.

Ср. Иов. 42:2, 6.

Ср. Мих. 1:2.

Ср. Быт. 18:25.

В Книгах Царств такого фрагмента нет.

Ср. Иов. 36:10.

Ср. Иов. 34:12, 35:13.

Ср. Ис. 45:21.

Ср. Рим. 9:14.

Ср. Втор. 10:12.

Ср. Рим. 13:13.

Ср. Мф. 5:16.

Ср. Ис. 40:10, 62:11.

Ср. Быт. 1:26.

Euripides, fr. inc. 911.

Chrysipus, fr. mor. 328 SVF.

Herodotus, IV 13, 32–36; Hemerus, Odyssea IV 563–568.

Plato, Rep. IX 592 b; Ср. Origen., Contra Cels. V 43, 47, 8.

Учению об истинном гносисе, кратко изложенному в четвертой книге, посвящены шестая и седьмая книги Стромат.

«Отечество» предполагает наличие сына. Ср. Origenes, De principiis I 2, 10; In Johan. Х 246, а также гностический Tractatus Tripartitus 51, 8–15 Zandee.

О «гностическом каноне», правиле или традиции, которым следуют гностики и которые неведомы непосвященным, Климент говорит неоднократно. См. об этом четвертую главу книги R.С.Р.Hanson, Origen''s Doctrine of Tradition (London, 1954).

Ср. Ин. 14:6–7, ἐπιβολὴ καὶ διάληψίς – это эпикурейские термины.

Ср. Сир. 25:9.

Одиссея VI, 185.

Рим. 1:11–12, 17.

Этот пассаж содержит лакуну и корректируется в соответствии с дополнением Фрюхтеля. В целом, сюжет касается проблемы «естественной теологии». Если Бог непознаваем, то как мы можем знать о нем? Иоанн Дамаскин (Exp. fidei 3.4–5 Kotter) стремился разрешить эту трудность, так же допуская, что наша вера в Бога присуща нам «по природе». Термин «сыновство» играл важнейшую роль в системе Василида (в изложении Ипполита). Подробнее см. комментарий к этому месту.

Быт. 18:1, 17:8.

Быт. 15:6; Рим. 4:3.

II Тим. 2: 23.

Эсхил, Скованный Прометей, 44.

Ср. Sextus Empiricus, Adv. Math. XI, 25. 316; Х1, 59; Pyrr. Hyp. II, 97; Sirianus, Schol. in Hermog. II 42, 1 Rabe; Aulus Gell., Noctes Atticae V 10, 3; Maximus Confessor, Schol. in opera Dionysii, 11 р. 215. См. ниже 11,6 и наш комментарий к этому месту.

Ср. Topica 1, 11, 105а 3–9; Xenophon, Mem. IV 4, 19–20.

Ср. Платон, Федон 81е2; 81с7; 79d1.

I Кор. 13: 12.

Платон, Послезаконие, 973 c3–6.

I Кор. 1: 20.

I Кор. 1: 19.

Согласно Плутарху (Нума, 16) он приказал построить храм Верности и Термину (богу границ), поскольку уважение к границам является основой мира. Удивительное предположение Климента (вслед за Филоном Александрийским?), что Нума был пифагорейцем, отражает его пифагорейские пристрастия. Подробнее см. комментарий и соответствующий раздел введения.

См. выше 4, 1.

Этот пассаж есть изложение того, что можно найти у Филона Александрийского (De Cherubim, 4–7; cf. Philo, De Abrahamo 82, De mutatione nominum, 66), и является ярким примером александрийского экзегетического метода. Подобного рода толкования, независимые и восходящие к Филону, нам уже встречались и еще не раз встретятся в тексте «Стромат».

Empedocles, fr. 114 DK.

Ср. I Кор. 2: 5.

Heraclites, fr. 19–20 Marcovich (28 DK).

Chrysippus, fr. phys. 630 Arnim; cf. Heraclitus, fr 82 Marcovich (66 DK).

Ср. Origen., Contra Celsum V, 20; IV, 68.

Платон. Тимей, 22 с-е.

Эта идея о зависимости эллинов от «варварской философии», то есть иудейских и христианских учений, была очень популярна во времена Климента. Подробнее об этом см. четырнадцатую главу этой книги Стромат, полностью посвященную «плагиату эллинов». Ср. Стром., I, 87.

Ср. Быт. 6: 2; Енох. 16: 3; Тертуллиан, О душе, 2, 3.

Софокл, Царь Эдип, 110–111.

Menander, fr. 164 Koerte.

Ср. Илиада, XVIII, 107.

Тимон из Флиунта был учеником основателя скептицизма Пиррона. Приведенный Климентом отрывок (Timo Phliasius, fr. 795–96 L. Llоуd-Jones-Parsons, Suppl. Hell.) является пародией на Илиаду (V, 518; VI, 440–443).

Подробнее об этих фигурах см. комментарий.

No. 207 Preger (Inscript. Gr. Metr.).

Платон, Критон 48b5–6.

Платон, Федр 248, 249.

Пир, 206с – 208b.

Платон, Теэтет, 150 b-c.

Ср. Пир, 206с.

I Кор. 4: 15. Ср. I Петр. 1: 3.23.

Empedocles, fr. 17, 21 DK (31, 21 Bollack; пер. А. Лебедева). Ср. Empedocles, fr. 17, 7 (31, 7).

Parmenides, fr. 4 DK.

Платон, Государство, V 475 e.

Возможно, здесь речь идет о Федре, 246а. Однако в этом месте Платон рассуждает о душе, а не об истине.

Федр, 247 c 6–9.

Cр. Мф. 11: 12.

Гесиод, Труды и дни, 287–289; cf. Euripides, fr. 432 Nauck (TGF).

Этот отрывок представляет собой парафраз, приписываемый различным авторам. Ср. Poet. Lyr. Gr., 86 b (959 Page, PMG).

Алкивиад I, 109е.

Платон, Государство, VI 494а3.

Федон, 69с.

I Кор. 8: 7.

2Фес. 3:1.2.

Cleanthes, fr. 559 Arnim; fr. 4 Powell.

Сf. CAF III, ii 518. Автор неизвестен. Возможно, здесь содержится указание на «открытое голосование», когда решение принимается в пользу тех, чье «мнение» звучит громче.

Притч. 10: 14.

Empedocles, fr. 4 DK (27 Bollack).

Притч. 26: 5.

I Кор. 9: 22.

Это предложение является платонической реминисценцией. Ср. Государство, 475е5, Федон, 69с5, Федр 247а7–8.

I Кор. 2: 13.

Платон, Федон, 67 b.

Пиндар, Истм. 2, 5–7 (пер. М. Гаспарова).

См. комментарий.

Жук-скарабей изображался на языке бога Аписа.

Sophocles, fr. inc. 704 Nauck, 771 Radt.

I Кор. 2: 6–8.

I Кор. 2: 9–10.

I Кор. 2: 14.

I Кор. 3: 10.11.12.

I Кор. 3: 1–3.

I Кор. 3: 10.12. Рим.1: 11.

I Кор. 3: 13.

Ср. Porphyrius, Vita Pythagorae, 42; Plutarchus, Quest. conv. VIII, 7, 727 с. Jamblichus (Protrepticus 21) дает следующий комментарий: «... то есть будь сдержан на язык перед другими, следуя богам».

Гомер, Илиада, IХ, 311. τρύξετε – от τρυϒών горлица. То есть, буквально, «докучать воркованием и нашептыванием».

Имеется в виду миф о Филомеле, убийце собственных детей. Ср. Plutarchus, Quest. conv., VIII, 727d; О мифе о цикадах см. Платон, Федр, 259bd.

Автор этого текста неизвестен. Th. Bergk (PLG III, adesp. 87, р. 1341) считает, что автором может быть Пиндар. Ср. fr. inc. 960 Page (Poet. Mel. Gr.).

Aeschylus, fr. inc. 316.

Ср. Plutarchus, Quest. conv. 728 с. Греческое слово τῦφος означает одновременно чад, дым и гордость, спесь. Аналогично, ἀναζέσασα παύσηται означает «перестать кипеть, бить ключом» и «вспыхивать гневом». Это проясняет смысл изречения.

Ср. Plutarchus, Quest. conv. 728 b: «Не следует супругам оставлять неубранным ложе, как напоминание о проведенной ночи».

Ср. Мф. 19:23; Мк. 10:23; Лк. 18:24.

Ср. Jamblichus, De vita pythagorica, 84; Prot., 21.

Имеется в виду храм Изиды. Впрочем, греческие храмы Афины и Зевса также были «лишенными кровли», открытыми.

Ср. Porphyrius, De antro nympharum, 6; Ср. Stahlin, арр. crit., ad loc.

Вероятно, имеется в виду пифагореец Эврит, живший в четвертом веке до н.э., однако пассаж, который цитирует Климент, взят им из другого (псевдо-пифагорейского) трактата «О царстве», который принадлежит некому Экфанту (Thesleff, Introd., р. 69; 69 п.4).

Платон, Законы, VII 792d3.

CAF III, р. 483, adesp. 395. Мф. 18: 3.

Порфирий (Vita Pythagorae, 42) так комментирует это изречение: «...не лихоимствуй».

О равенстве уделов, которые не может переступить ни человек, ни бог говорит Гомер (Илиада, XV, 209).

Еврипид, Финикиянки 536–540 (пер. И. Анненского).

Платон, Федр, 247 а.

Гомер, Илиада, VI, 200.

Мф. 7: 13 сл.

Prodikus, fr. 2 DK ­­ Xenophon, Memorabilia П, 1, 21–34. Имеется в виду известная история о Доблести и Пороке, препирающихся между собой из-за души Геракла.

Jamblichus, De vita Pythagorica, 83: «...ибо не известно чисты ли те, кто посещает эти места».

Историк эпохи эллинизма. См.: Aristocritos, fr. 4 FHG, IV 336 (fr. 6 FGrH 493).

Эвфорион Халкидский, поэт конца третьего века до н.э., fr. 66 Powell. Ср. Стром. V 50, 3.

Климент следует в этом разделе Филону Александрийскому; De vita Mosis II, 87–88.101.102–103.104.122.124. Точную последовательность цитат и парафразов см. Индекс. Анализ этого текста см.: А. van den Hoek, Clement of Alexandria and his Use of Philo (Leiden, 1988), р. 116–147.

Платон, Теэтет, 155e.

Гал. 5: 25; II Кор. 5: 7.

[Euripides] Peritoos, fr. 594 ­­ Critias fr.18 DK.

Ἄ-τλᾶς – не страдающий.

ἀεροτόμος – рубящая воздух.

I Кор. 11: 3; II Кор. 11: 31.

Или «гностическому слову».

Cр. Аристотель, Никомахова этика IV, 13, 1127a24.

I Кор. 2:9.

Ср. Plutarch., De Is. et Os., 34.

Ср. Plutarch., De Is. et Os., 32.

Так назывались шествия в честь Вакха.

Ср. Платон, Федр, 274c.

Pherekydes, fr. 113 FHG, p. 98; FGrH 3 F 174.

Androcydes, fr. 2 Holk (De acusm. sive symb. Pyth., р. 47).

Dionysius Thrac., fr. 2 Schmidt (fr. 52 К. Linke, Die Fragmente des Grammatikers Dionysios Thrax, Berlin – New York, 1977). Ср. R. Pfeiffer, History of Classical Scholarship, р. 266 f. O вращающихся колесах см.: Heron, Pneumatica 1 32; Plutarch., Numa 14, 9, 69 f – 70 а.

Orpheus, fr. 227 Kern (пер. А. Лебедева).

Didymus, Symposiaca, fr. 9 Schmidt (Didymi Chalcenteri Grammatici Alexandrini Fr., Leipzig, 1854).

Далее Климент приводит нескольких образцов для запоминания (ὑπογραμμοί), которые были в ходу в школьном образовании.

Orpheus, fr. 219 Kern (Орф. фрагм. В 219с5а Лебедев).

Philyllios, fr. 20, CAF I, p. 787.

Neanthes, fr. 27 FHG (FgrHist 84 F 36).

Euphorion, fr. 3 Powell, р. 29.

Dionysios Iambos, ap. Duntzer, Fragm. d. ep. Poes. d. Gr. II, p. 91.

Cratinos, fr. 13 CAF II, р. 293.

Телхины – мифические дети Океана считались первыми обитателями острова Родос. Simmias Rhod., fr. 11 Powell, р. 113.

πλῆκτρον – это палочка, которой били по струнам кифары или лиры и вообще то, чем ударяют (от πλήσσω – ударять, бить).

Cleanthes, fr. 502 Arnim.

Stahlin σύνδεσις – связь, MS (L) σύνεσις – встреча, слияние, а так же рассудок, здравый смысл.

Aratus, Phaenomena, 22–24.

Empedocles, fr. 38 DK (320 Bollack).

Callimachus, fr. 194, 28 Pfeiffer.

Родоначальник аттической трагедии, VI в. до н.э. Thespis, fr. 4 TGF.

Cр. I Фес. 5:2.4; II Петр. 3: 10: «И придет день Господен как тать (κλέπτης)».

Orpheus, fr. 33 Kern (В 22 Лебедев).

Лев. 11: 7.13–14; Втор. 14: 8.12–13. Варнава, Послание 10, 1.

Варнава, Послание 10, 11–12.

Cр. Лев. 11:13–16.

Варнава, Послание 10, 4.

Пс. 17:25.26; cf. Климент Римский, Первое послание Коринфянам 46, 2–3.

Theognidea, 35–36; Ср. Платон, Менон 95 d.

Платон, Федр, 247 b; Xenophon, Memorabilia I 2, 20.

Ср. Рим. 11: 33.

Ин. 1:27.

Gaius, Institutiones II, 102 sq.

Фрагмент из письма Лисия Гиппарха. См.: Thesleff, Pythagorean Texts, р. 111–114, cf. Jamblichus, De vita pythagorica 75.

Jamblichus, De vita pythagorica 199. Ср. 8 (Hyppas.) fr. 2 DK.

II Кор. 6, 14–15. Cр. Платон, Законы V, 727е.

II Кор. 6, 17–18.

Epicurea, р. 404 Usener.

Zeno, fr. 43 Arnim.

Ср. Origen, Contra Celsum I 7, 60.

Платон, Государство, Х, 614 b; Горгий, 524 а; Федон, 112 а; Протагор, 320 d; Тимей, 25 d; Критий, 108 след.

Ср. 8 (Hyppas.) fr. 2 DK.

Гомер, Одиссея, XI, 443.

Аристотель, Топика I 1, 100b19.

Empedocles, fr. 3, 67 DK (14, 6–7 Bollack).

Heraclitus, fr. 104 Marcovich (29 DK).

Demosthenes, De corona, 296, где также упоминается «предатель» Гиппарх.

Эпитет из Платон, Софист, 237 а.

Parmenides, fr. 1, 29–30 DK.

Кол. 1: 9–11, 25–27.

Cр. I Кор. 3: 10.

I Кор. 8: 7.

Кол. 2:2–3, 4:2.

Евр. 5: 12 – 6: 1.

Cр. Деян. 13:1.

Далее идет обширная цитата из послания псевдо-Варнавы (6, 5–10).

Cр. Книга речений Иисуса 24: 16; cf. Spruche Jesu, p. 94; Resch, Agraphon 84 (S. 108).

Пс. 50:8, 18:3–4; Иер. 23:24.

II Кор. 4:4.6.

Здесь имеется в виду миф о Пандоре. Cр. Гомер, Илиада, XXIV, 527–533; Гесиод, Труды и дни, 94 сл.

[Платон], Письмо II, 312 d, 314 b-с.

I Кор. 2:6–7.

I Кор. 3:1–3.

Cр. Письмо VII, 341с-d.

Государство, II 378a.

I Кор. 5:7.

Cр. Платон, Федон 65 е – 67 d.

Лев. 1:6. Ср. Philo, De sacrificiis Abelis et Caini, 84.

De sacrificiis Abelis et Caini, 95.98.100.96.

Callimachos, Epigr. 46, 4 (Anth. Pal. ХП, 150, II р. 94 Pfeiffer 1950).

Bacchylides, Fr. 5 Snell. См. Пидар, Вакхилид. Оды, Фрагменты. Перевод М.Л. Гаспарова (Москва, 1980). Ср. Theodoretus, Graecorum affectiorum curatio I, 78; Cyrill. Alex., Contra Julian., I.

Isocrates, Panath. 30–32.

Этот же эпитет cf. Sextus Empiricus, Adv. Math. I, 288; Origen, Contra Celsum, IV, 77.

Euripides, Fr. Inc. 912 TGF.

В другом чтении: временности.

Исх. 33: 13. Cр. Строматы II 6, 1.; Philo, De posteritate Caini, 14–16.

Притч. 30: 2–3. Этот знаменитый пассаж о божественной φρόνησις в Септуагинте читается так: «Я не имею мудрости и не знаю святых».

Ин. 1:14.

Притч. 3:18.

Втор. 30:15–20. Этот пассаж, так же как и предыдущий, немного изменен в тексте Климента, по сравнению с канонической версией Септуагинты.

Cр. Еф. 1:18.

I Кор. 13:12.

Cр. Платон, Государство, VII, 532 a-b.

Euripides, Fr. dub. 1130.

Еврипид, Геракл, 1345–6; перевод И. Анненского.

Это место неизвестно, однако приписывается Платону также и Теодоретом (Graec. affect. curatio IV, 34; VII, 48). Возможно, что оба эти автора опирались на некий неизвестный нам источник, типа антологии.

Zeno, fr. 264 Arnim. Ср. Origen., Contra Celsum I, 5; Epiphanius, Panarion, III 36.

Платон, Законы, ХII, 955е-956а.

Платон, Письмо VII, 341 с-d.

Апокрифический Апокалипсис Софонии.

Платон, Тимей, 28 c; Письмо VII, 341 с-d.

Orpheus, fr. 245, 8–10.14–16 Kern.

II Кор. 12: 2–4.

Тимей, 31 а. Далее сказано: «...то, что объемлет все умопостигаемые живые существа ...вернее было бы считать образом космоса».

Климент Римский, Первое послание Коринфянам, 20, 8.

Быт. 18:6; cf. Philo, De sacrificiis Abelis et Caini 59–62.

I Кор. 2:6–7.

Мф. 13: 35; Пс. 78: 2.

Мф. 13:33.

Cр. Климент Алекс., Педагог, III, 1; Plutarchus, Mor, 898 е.

Solon, fr. 16 Diehl; 16 West.

Empedocles, fr 133 DK.

Ин. 1:18.

βυθός – термин, используемый гностиками валентинианами. См. комментарий.

Λεκτέον – сказуемое, предикат.

Cр. Аристотель, Вторая Аналитика I 2, 71b20. Ср. Платон, Федр, 246с.

Cр. Платон, Федр, 246 с.

Менон, 100 b (пер. С. Ошерова).

Менон, 99 e.

Тимей, 40 d-e (пер. С. Аверинцева).

Софокл, Антигона 450.

Тимей, 40е.

Тимей, 40е1–2.

Ин. 8:24.

Ин. 3:15, 16, 36, 5:24.

Empedocles, fr. 17, 14 DK (31, 14 Bollack).

Cр. Аристотель, Никомахова этика VI 2, 1139a20; VI 4, 1140a1; Евдемова этика, II 6; 1222b20; II 8, 1224a28.

Платон, Тимей, 28с3

Именно так говорит Платон (Протагор, 345 d): oujdev eJkw>n kako>v.

Аристотель, Никомахова этика, X 5, 1175b26: «С каждой деятельностью связано свое удовольствие, так с добропорядочной деятельностью связано доброе удовольствие, с дурной же – порочное».

Ин. 10:1–3.7.

Xenocrates, fr. 21 Heinze (См. и новое издание фрагментов: Isnardi-Parente M. Senocrate-Ermodorö Fragmenti. Naples, 1982, ad. loc.).

Democritus, А 79 DK, cf. А 116, 117. Diogenus Laertius, IX, 45; Plutarchus, Quest. Conv. VIII, 10, 2 р. 734 f – 735 b. Ср. так же: «А Демокрит, включавший в число богов то разгулявшиеся кругом образы, то ту природу, которая эти образы из себя испускает... разве не впал в величайшую ошибку?» (Cicero, De natura deorum II 12 р. 29, пер. М.И. Рижского).

Ср. Тимей, 30b5.

Таких сочинений Климента не сохранилось. «О пророчествах» – это, возможно, его записная книжка, называемая Пророческие эклоги.

Fr. 12 Marcovich (86 DK; перевод А. Лебедева).

Chrysippus, fr. phys. 1035 Arnim; cр. Стром. I, 53; Протр. 5.

Там же.

Cр. Сир. 1:4.

Ср. Chrysippus, fr. phys. 300, 301, 311 Arnim; Платон, Тимей, 48 сл. (об этом Климент говорит далее более подробно); cf.: Alkinoos, Didascalicos VII, 2– 3.

Государство, V, 477a2–4.

Тимей, 48 с.

Еккл. 1:2. Epicurea, fr. 383 Usener.

Государство, Х 615е – 616а.

Cр. Платон, Федон 112е – 113d. Последнее из названий рек означает «огненная река». «Кокит» – букв. означает «завывание». Около реки Ахеронта по Геродоту (V 92,7) совершался обряд вызывания умерших.

Государство, Х 620 d-e.

Тимей, 26 b-с; cр. Стром.V 78, 1 сл.

Ср. Chrysippus, fr. phys. 574 Arnim.

Законы. Х 896 d-e.

Федр. 240 а-b.

Законы, Х 906 а.

Исправление Штелина. В рукописи и у Евсевия: aJgi>an. Эта безвидная земля далее противопоставляется Климентом видимой и осязяемой.

Ср. Тимей, 30 с-d.

[Платон] Аксиох, 365 е: «Мы – это душа, бессмертное существо, запертое в подверженном гибели узилище».

Ср. Платон, Федр, 246 а-b.

Ср. Быт. 1:26.

Ср. Philo, Quis rerum divinarum heres, 231.

Ср. e.g. Chrysippus, fr. mor. 6 Arnim.

Теэтет, 176 а-b.

Стром. II 100, 1.

Zeno, fr. 223 Arnim.

Федр, 255 b.

Лисид, 214 а-d.

Законы, IV 716c1–5.

Ср. Законы, IV 716d1–2; Лисид, 214с6–7.

Тимей, 90 d.

Евангелие Евреев (Евр. Euang. fr.16 Handmann).

Ср. Diogenes Laertius I, 36.

Федр, 279 b.

Теэтет, 185 е.

Протагор, 309 е-d.

Государство, IV 444 d-e.

Antipater Tarsensis, fr. 56 Arnim.

См. далее (99,2).

Φιλομήτορα; cм. Стром. II 150, 1 где он же назван φιλάδελφον.

II Макк. 1:10, 2:23.

Платон, Государство, III, 415а; V 479е.

Pindarus, 6, 292 Snell.

Платон, Теэтет, 173 с – 174 а.

Теэтет, 151 d.

Законы, XI, 917.

Эта цитата из Аристобула (Stahlin, II, 392; cf. Eusebius, Ргер. Euang. XIII 12,3).

Илиада, VII 99.

Callimachus, fr. 192, 1–3; 493 Pfeiffer.

Труды и дни, 60–62.

Chrysippus, fr. phys. 1134 Arnim (пер. А.А. Столярова). Это определение совпадает с тем, что дает Гален (Мед. опр. 95), добавляя «…и деятельно движущийся сам собой».

Исх. 3: 3; cf. Origen., In Johan. XIII 124.

Илиада, XIV 206. Заметим, что по некоторым представлениям Тифия действительно означала Землю (Schol. Hom.) Скорее всего, название происходит от τήθη – кормилица, мать всего.

Epicharm., fr. 23 DK.

Pindarus, fr. 108 b Snell-Maehler.

Aratus, Phaenom., 1–15.

Илиада, XVIII 483–5.

μυθέεται – Diels: «beredet mit sich»; Voulet: «medite»; Баммель: «все сам решает». Democrites, fr. 30 DK.

Пиндар, Немес. 6, 1–2.

Fr. 57 Snell.

[Платон] Письмо VI 323 d.

Тимей, 41 а.

[Платон] Письмо II, 312 е; cf. Origen., Contra Celsum VI, 18.

Неточная цитата из Государства, Х 614 b.

Cр. Государство, 621 b.

Empedocles, fr. 13 DK (44 Bollack).

Heraclitus fr. 30 DK (51 Marcovich; перевод фрагментов А. Лебедева).

Fr. 31 DK (53 Marcovich).

Chrysippus, fr. phys. 590 Arnim.

Государство, VII 521c. Еф. 6: 12.

Ср. Стром. III 21, 1 (здесь высказывание Гераклита приводится полностью). Heraclit., fr. 21DK (49 Marcovich). Cр. Платон, Федон, 95cd.

Государство, X 616 b.

Труды и дни, 770.

[Hesiod] fr. dub. 273 Rzach; fr. dub. 362 Merkelbach-West.

Homer, fr. dub. Kinkel (EGF 1, 75), cf. Od. V 262.

Callimachus, fr. dub. 145 Schneider. R. Pfeiffer этот фр. исключил.

Solon, fr. 19 Diehl; cf. Стром. VI 144, 3. «Седмицы человеческой жизни» в переводе В. Латышева см. в: Античная лирика. Москва, 1968, с. 133.

Прем. 2:12; Государство, II 361е-362е.

Ис. 40:18. Antisthenes, fr. 24 Mullach (FPG II, р. 277); 40а Caizzi.

Xenophon, Memorabilia IV, 3, 13–14.

Orac. Sybill., fr. 1, 10–13.

Fr. 23; 14–15 DK.

Fr. 23 Snell.

Cleanthes, fr. 557 Arnim; fr. 3 Powell, р. 229–30. Fr. 560 Arnim; fr. 5 Powell, р. 230. Тот же самый текст Климент цитирует в Протрептике 6, 72.

Euripides, Antiope, fr. 210.

Sophocles, fr. dub. 1026.

Fr. 1.

Melanippides, fr. 6 Diehl (762 Page, PMG).

Parmenides, fr. 8, 3–4 DK; Платон, Софист, 237 а.

Hesiodus, fr. 195 Rzach; fr. inc. 308 West.

Hecataios, fr. dub. 18; FHG II, р. 396 (ps.– Sophocles, fr. 1025 TGF).

Euripides, fr. 941.

[Euripides] Peiritoos, fr. 593 ­­ Kritias, fr. 19 DK.

Aeschylus, Heliades, fr. 70.

Heraclitus, fr. 32–34 DK (84, 104, 2 Marcovich).

Timaeus Locr., test. 7 Marg. В действительности это цитата из неопифагорейского трактата Аристея Кротонского (Aristaios, περί αρμοηίας, Stobaeus, I, р. 176–77). Ср. Thesleff, Pythagorean Texts.

Оrас. Sybil., fr. 1, 28.

Одиссея, IX, 410–411. «Никто» – имя, которое использовал Одиссей, чтобы обмануть Циклопа.

Orpheus, fr 338 Kern.

Xenocrates, fr. 18 Heinze (217 Isnardi-Parente); cf. Plutarch., Quest. Plat. 9 (Mor. 1007 sq.).

Ср. fr. 228 Usener.

Илиада, XXII, 8–10.

Epicharm., fr 56, 57 DK.

[Menander] Pseudoepigr., fr. 1130. Этот текст, как и следующий, по- видимому, является каким-то эллинистическим иудейским подражанием классическим авторам. Поэтому не удивительно, что сходство с Ветхим Заветом почти вербальное, как это в данном случае справедливо отмечено Климентом. Ис. 65: 24.

Ср. Ис. 58:9, 65:24.

Ср. Philemon, Pseudoepigr., fr 246 Kock (CAP).

Euripides, Phrixos, fr. 835.

Euripides, fr. dub. 1131.

Sophocles, fr. dub. 1027.

Orpheus, fr. 21а Kern.

Empedocles, fr 147 DK.

Orpheus, fr. 246 Kern. Немного ниже последний текст приводится в несколько ином чтении: Стром. V, 127.

Orpheus, fr. 248 Kern.

Clem. Prot. 8, 79, 2; L.

Амос. 4:13. Втор. 32:39.

Orpheus, fr. 246 Kern.

Archilochos, fr. 94 Diehl. Текст этого фрагмента испорчен. Наряду с нашим переводом в соответствии с вариантом, который приводит Евсевий, возможно другое прочтение: «С высот своего небесного жилища ты видишь дела злобные и несправедливые».

Cр. Стром.V, 124, 1.

Ис. 10:14. Иер. 10:12.

Phokylides, fr. 16 Diehl.

Philemon, fr. 137 CAF.

Sophocles, fr. dub. 1028.

Orpheus, fr. 168, 6–8 Kern.

Pindarus, fr. 140, 141 Snell.

Pindarus, fr. 61 Snell.

Hesiodus, Melampodie, fr. 169 Rzach; fr. inc. 303 West.

Solon, fr 17 Diehl.

Гесиод, Труды и дни, 176–178.

Гомер, Илиада, VIII, 69.

Menander, fr. 714 Koerte.

[Aeschylus] fr. 464.

Этот же оракул приводит Геродот, в более полной форме и в несколько другой последовательности, см: Геродот, VII, 140–141.

Orpheus, fr. 246 Kern.

[Diphilos] fr. 138 CAF.

Платон, Государство, VII, 519 с-d, 521 с.

Это и далее см. Государство, III 415 а-b.

Ис. 36: 7–8.10.

Ион. 1:10–11.14.

Cр. Тимей, 28с.

Платон, Государство, Х 617е.

Bacchylides, XV 50–56 Snell.

Pindarus, fr. 30 Snell.

Euripides, fr. inc. 913.

Parmenides, fr. 10 DK.

Гомер, Илиада, I 70.

Metrodorus, fr. 37 Koerte.

Cр. Платон, Федр, 250 b-с.

Agathon, fr. inc. 11 Nauck.

Эта метафора встречается у Платона, Государство, V 457 b.

Empedocles, fr. 132 DK.

Heraclitus, fr. 7 Marcovich (35 DK).

Phokylides, fr. 13 Diehl.

Геликон – это гора в Беотии, знаменитое местообитание муз.

Пс. 111:5. 9.

Fr. 264 Abel; 234 Kern.

Od. XI, 427.

Musaeus, fr. 4 DK.

Il. XXIII, 315.

Fr. 5 DK (пер. А. Лебедева).

Il. VI, 147–8 (здесь и далее, пер. Гнедича).

Il. XXII, 412.

Archiloch., fr. 5 Diehl (127 West).

Cratinos, Lacones Fr. 95 CAF.

Il. IX, 116.

Archiloch., fr. 73 Diehl (110 West).

Il. XVIII, 309. Ἐνυάλιος – война, бог войны, или тождественный Аресу, или отличное от него божество.

Видимо, неточная цитата из Гомера (Il. VII, 101–102); Archiloch., fr. 57 Diehl.

Il. XVI, 235.

Euripides, fr. 367 Nauck-Snell (TGF)

Fr. 57 Diehl (111 West).

Od. XIV, 228.

Oineus, fr. 560 TGF.

Aeschylus, Fr. inc. 317.

Philoctet., fr.793.

Fr. 132 Koerte.

Theognis, 209.

Medea, 561.

Epicharm., fr. 298 Kaibel (CGF).

Ср. Euripides, fr. 914.

Medea, 618.

Aiax, 665.

Solon, fr. 5, 9 Diehl (6 West).

Theognis, 153.

Thucydides, III 39, 4.

Philistos, Fr. 51 FHG.

Meleager, fr. 525, 4–5.

Critias, fr. 32 DK.

Il. XVIII, 483.607.

Pherecydes, fr. 4 Kern, fr. 2 DK.

Il. XXI, 44–45.

Erechtheus, fr. 365.

Orest., 211.

Eriphyle, fr. 198 (fr. 47 Гаспаров).

Antigona, fr. 168.

Aleadai, fr. 84,2 (fr. 391 Гаспаров). Полностью текст таков: А: Ужель законным ты сочтешь ублюдка? В: Законно всякий доблестный рожден (пер. М. Гаспарова).

Незвестное место. Ни одно из произведений трагика не засвидетельствовано под таким названием. Сf. Hippol. Pr. 432, 2 (Stahlin, ad loc).

Minos, fr. 374. Как и в предыдущем случае, это единственный известный фрагмент этой трагедии.

Alex., fr. 60.

Hipponoos, fr. 280.

Eumelos, fr. 16 Kinkel.

Solon, fr. 1, 1 Diehl (13, 1 West).

Od. XIV, 187.

Euripides, Aigeus fr. 1.

Theognis, 509–10.

Panyassis, Heracleia fr. 14,1.5 Kinkel, 19, 1.5 Bernabe (сf. V. J. Matthews. Panyassis of Halikarnassos: Text and Commentary. Leiden, 1974, p. 76).

Opera et dies 57–8.

Hippol. fr. 429.

Od. XVII 286–7.

Euripides, fr. inc. 915.

Callias, fr. 20 CAF.

Menander, Πωλούμενοι, fr. 345 Πωλούμενοι.

Antimachos, fr. 1 Kinkel.

Ср. Agias Troezenius, Nostoi, fr. 8 Kinkel (8 Bernabe).

Hesiodus, Opera et dies, 702–3 (пер. Вересаева).

Semonides, fr. 6 Diehl.

Epicharm., fr 24 DK.

Euripides, Antiope, fr. 196,4–5.

Diphilos, fr.118 CAF (II).

Poseidippos, fr. 30 CAF (III).

Ср. Epist. XIII, 360 d.

Euripides, fr. inc. 916.

Diphilos, fr. 88 CAF (II).

Euripides, Alc. 1159–60 (пер. И.Анненского).

Theodectos, fr. inc. 16, 3 TGF.

Bacchylides, fr.25 Snell.

Moschion, fr. inc. 10 TGF.

Aristophanes, fr. 600 CAF.

Anacreon, fr. 28 Diehl.

Euripides, Hippol. pr., fr. 431 (Ср. Stob. Flor., 63, 25, где этот фрагмент приписывается Софоклу).

Hippas, fr. 6 DK.

Alcmaion, fr.5 DK.

Ant. 651.

Xenophon, Cyroped. V 3, 9.

Euripides, Thelephos fr. 719.

Thrasymachos, fr. 2 DK.

Orpheus, fr. 230 Abel; 226 Kern (фр. 111 Лебедев).

Heraclitus, fr. 36 DK (66 Marcovich).

Athamas, cf. Thesleff, Introduction p. 11. Это единственный сохранившийся фрагмент из произведений неопифагорейца из Посейдонии.

Empedocles, fr. 6, 1; 17, 8; 21, 9 DK (150, 31, 124 Bollack).

[Plato] Antioch., 367 b-c.

Menander, Δίς εχαπατών, fr. 111 Koerte.

Euripides, Oinomaos, fr. 574; Phoenix, fr. 811.

Hypereides, fr.195 Blass-Jensen.

Isocrates, Panegyricus, 141.

Andocides, De pace (III), 2.

Theognis, 119–124 (пер. В.Вересаева).

Medea, 516–519 (пер. И.Анненского).

Hypereides, fr.196 Blass-Jensen.

Cypria, fr.22 Kinkel.

Это высказывание из Геродота I, 155.

Ant. 911–912 (пер. Ф.Зелинского).

Herodotes, III, 119.

Theopompus, fr. 69 CAF (I).

Peleus, fr. 447.

Antiphon, fr. 66 DK.

Plato, Leg. I 646 a.

Thucydides, I 73,4; Demosthenes, De cor., 208.

Cratinos, fr. 185 CAF (I).

Andocides, De myst. (I), 1; Lysias, fr.70 Scheibe; Aeschines, Ctesiph., 1.

Demosthenes, De fals. leg, 1; Philinos, fr.4 Sauppe (Fr. Orat. Att. III).

Isocrates, Aegineticus (XIX) 31; Lysias, fr. 84 Scheibe.

Il. XII, 322–328.

Theopompus, FGrH 115 F 287.

Epicharm., fr. 25 DK (пер. А.Лебедева).

Hippocrates, Aphor. I,2 (I 458 Littre); Euripides, fr. 917.

Il. VI, 488; Demosthenes, De cor., 97; Orat. Att. II p. 167.

Herodotes, VI, 86; Aristophanes, fr. 691 CAF (I); Parmenides, fr. 3 DK.

Plato ?

Philemon, fr. 138 CAF (II).

Phanocles, fr. 3 Diehl; fr. 2 Powell p. 108.

Plato, Leg. VI 765 e.

Empedocles, fr. 117 DK; Euripides, Chrysippos, fr. 839, 12–14.

Plato, Rep. V 457c; Euripides, Protesilaos, fr. 653.

Euripides, Phoen. 554; Epicurus, fr. 476 Usener.

Aristophanes, fr. 899 CAF (I); Epicurus, fr. 519.

Il. XVII, 53; Orpheus, fr. 188 Abel, 206 Kern.

Orpheus, fr.45 Abel, 149 Kern; Od. IX, 372.

Hesiod, Melamp. fr. 164 Rzach; Musaeus, fr. 7 DK.

Gorgias, test. 34 DK.

Apollodor., Bibl. III, 12, 6, 9 sq.; Pausanius, I 44, 9.

I Reg. 12: 18.19.

Herodotus, VII, 178–9.

Empedocles, fr.111, 3–5 DK (fr. 12, 3–5 Bollack).

fr. 112 DK.

Plato, Symp. 201 d; Leg. I, 642 d.

Demoсrites, test. 18 DK.

Мириада – обычно 10,000.

Aristobul.­Eusebius, Prep. Euang. VIII 10, 12–17.

Plutarchus, De defectu oraculorum (Mor., 419 e).

Ср. Philo, De decalogo, 33–35.

Возможно, клепсидру – водяные часы.

Στολιστής, ιερόστολος – ведающий священническими одеяниями и различными ритуальными предметами и т.д.

Ср. Plutarchus, Vita Alex., 64.

Kerygma Petri, fr. 2–5 Dobschutz (TU XI, 1, S. 18–22); cf. Hildenfeld, Nov. test. extra can. rec. IV, p. 60–62.

Ориген (Comm. in Io. XIII, 17) повторяет ту же идею.

Ср. Πράξεις Παύλου; Dobschutz (TU XI 11, S. 123–127).

Kerygma Petri, fr. 6 (TU XI 1, S.22).

Ср. Иов. 28:22: «Аввадон и Смерть говорят: только ушами нашими мы слышали слух о ней» (пер. М. И. Рижского).

Hermas, Similitudines IX 16, 6.

Kerygma Petri fr. 7 v. Dobschutz (TU XI, S. 22).

Kerygma Petri, fr. 8; Ср. Деян. 3:7, 17:30.

Ср. Ис. 11:7.

То есть, чистое и пригодное в пищу животное – Лев. 11:3.

ενεργητικόν. Sylburgius предлагает чтение ενεργετικόν благодетельной.

Ср. Aristoteles, fr. 193 Rose.

Kerygma Petri, fr. 2 Dobschutz.

Ср. Мф. 23:8.

Евр. 5:12; Кол. 2:8.

Пс. 118:125, 118:66, 147:9.

Принятый перевод этого пассажа в Синодальном издании таков: «Не сделал он того никакому другому народу, и суда его они не знают».

Sext. Emp., Pyrrh. Hyp. I, 12.

Иов. 11:2.

Barnaba, Ep. 6, 10.

Clem. Rom., I ad Cor. 48, 5–6.

Ср. Иуд. 1:22–23.

2Кор. 11:14.

Ср. Origen., in Exod. XI, 6: «Не следует только из-за имени автора сразу отвергать и учение».

Ср. Мф. 13: 25.

I Tim. 6: 16.

επίμικτός (добавлен, примешан) в рукописи. Чтение επίκτητός, однако, было принято большинством издателей как менее двусмысленное.

Ср. Быт. 15:5; Philo, Quest. in Быт. III 3; Strom. V 8 sq. (где Климент повторяет эту мысль).

Ср. Plato, Rep. VII 534 e.

Ср. Евр. 1:1.

Pindar., fr. 205 Snell.

Ср. Philo, Quaest. in Быт. I 91. См. т.ж.: Nicomachus, Introd. Arithm. II 9 ,3; Jamblichus, In Nicom. Arithm., P. 75, 11–15 Pistelli.

Арифметическую последовательность составят числа 6 – 9 – 12, геометрическую 6 – 8 – 9 – 12, гармоническую 6 – 8 – 12.

Aristoxenus, fr. 84 Wehrli. Согласно этому автору, было три музыкальных стиля: εναρμονικόν, διάτονον, χρωματικόν. См.: Aristoxenus, Elementa rhythmica, ed. L. Pearson (Oxford, 1990).

Terpander, fr.1 Bergk (Fr. 1 Diehl, Anth. Lyr. II 2).

Пс. 21:1; I Кор. 10:26.

Ср. Ин. 1:17; Прем. 9:17–18.

MS: συνα΄λογοι λόγου τοΰ κυριακοΰ. Исправление, предложенное O. Stahlin: εισιν αλογοι κτλ.

Sophocles, fr. inc. 695.

Сf. Eph. 2: 20.

Выражение заимствовано из Plato, Theaet. 176 b.

Ps 16: 3.

Это и последующее утверждение ср.: Chrysippus, fr. mor. 110 Arnim.

Выражение из платоновского Критона (Crito 48 b).

Быт. 18:12

I Цар. 1:13.

Ср. Мф. 7:7.

Мф. 5:8; I Кор. 13:12.

Plato, Phaedr., 250 b.

τετράγωνος, cf. Plato, Protag. 339. «Квадратное» число, четверица, является символом совершенства и включает в себя всю совокупность десяти чисел: 1+2+3+4=10.

2Кор. 6:7.

Евр. 1:1; Еф. 2:14, 4:13.

Ср. I Кор. 2:9.

I Фес. 4:17.

Я сохраняю чтение MS. Сказанное здесь Климентом, по-видимому, соответствует его словам о «тяжести грехов», которые губят душу в мировом катаклизме (Strom. VI 52, 1–2, supra). O. Stahlin предлагает исправление: «…еще не оставив плоть…», базируясь на 75, 3 (supra).

Ср. Втор. 4:19.

Ср. Пс. 1:4; Ис. 40:15.

Я сохраняю чтение манускрипта. Hoschel (на основании параллельного пассажа в Sacra Parall.) предлагает чтение παρ όλον. Смысл пассажа в таком случае таков: «… использовать, не зная зачем это нужно во всей (?) жизни».

Неизвестный автор, Adesp. 104 b PLG.

Ср. Мф. 16:26; Мк. 8:36.

Euripides, fr. inc. 918.

Ср. Мф. 10:27.

Ам. 5:13.

Пс. 17:12 и далее.

Ис. 50:4 и далее.

ενοφθαλμισμός – «глазкование».

Этот раздел во многом параллелен началу пятой книги Стромат и является кратким повторением там сказанного, поэтому читателю рекомендуется еще раз обратиться к Strom. V 6, 1 sq.

Ср. Прем. 6:17–20.

Ср. Aristoteles, Anal. Prior. II 27 7 a 7–10.

Ср. Cicero, De inventione rhetorica, I 24, 34.

Ср. подобное рассуждение в Strom. V 6, 1.

Ср. Strom. V 84, 1; Plato, Tim. 40 d-e.

Этот раздел во многом следует уже сказанному в девятой главе пятой книги (Strom. V 56, 3 sq.). Вообще говоря, эта тема, как мы видели, любимый конек нашего автора.

О фронесис см. далее Strom. VI 155, 3–4.

Подобное же определение, почти verbatim cf. Tryphon, Περι τρόπων, VIII, p.750, 9 f. Walz.

Κήρυγμα Πέτρου, fr. 9 E. von Dobschutz.

Ср. Tryphon, Περι τρόπων VIII p. 728, 12 ff. Walz.

Ср. Прит. 1:1–6.

Apollodorus, Bibliotheca I 7, 2, 6.

Климент говорит нечто подобное несколько раз в других местах (Strom. I 102, 3; 136, 4 etc.) Гностическая жизнь и портрет истинного гностика до мельчайших деталей описываются им в седьмой книге Стромат.

Hermas, Visiones II 1, 3 sq.

Ср. с высказыванием Валентина выше (Strom. VI 52, 3).

Ср. Josephus, Antiquitates Judaicae IV 8, 48 (A. Resch, Agrapha, p. 302 f., n.13).

Ср. Мф. 16:17.

Как отмечает O. Stahlin, эта аналогия может восходить к Филону Александрийскому (Quis rerum div. heres, 167).

Эта терминология восходит к Платону. Платоновский «кормчий души», переводится в дальнейшем как разум.

κατάληψις – понимание, схватывание.

Ср. Исх. 20:3–6.

Так сказано в тексте. Однако речь идет о четвертой заповеди: Исх. 20:8.

Как показывает сравнение с Eusebius, Prep. Evang. XIII 12, 9–12 этот пассаж является выдержкой из какого-то сочинения Аристобула.

Ср. Прит. 8:22.

Pseudohippocr., I, p. 444 Lipsius.

Aristoteles, fr. 282 Rose; cf. Aetius, Placita V 185 Diels (Dox. Gr. , p. 429).

Ср. Philolaus, fr. 20 DK.

8 = 2 x 2 x 2.

Θεός εν σαρκίω τήν δύναμιν ενδεικνύμενος, ср. Irenaeus, Adv. Haer., I 14, 6.

Имеется в виду дигамма (Ϛ), обозначающая звук [w], не сохранившийся в классическом греческом, однако присутствующий в древнем языке. Дигамма является буквенным обозначением числа шесть, а также используется в манускриптах как лигатура для записи сочетания [στ].

Ср. Мф. 27:45.

Отк. 21:6; Ин. 1:3.

Terpander, fr. 5,2 Diehl (Anth. Lyr. Gr. II p. 5).

MS: σπέρματα, исправлено на основании текста Филона: σήματα.

Solon, fr. 19 Diehl (27 West).

Быт. 2:4: αὕτη ἡ βίβλος γενέσεως οὐρανοῦ καὶ γῆς ὅτε ἐγένετο ᾗ ἡμέρᾳ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν

Ср. Гал. 5: 19; Кол. 3:5.

Иер. 3:9, 2:27.

Empedocles, fr. 39, 2–3 DK.

Добавлено O. Stahlin, как необходимое для связности текста дополнение.

Ср. Мф. 11:12.

Добавлено O. Stahlin.

Il. I, 544.

1Кор. 3:12; ср. Strom. V 26, 3. Это рассуждение о вере как основании знания повторяет аргумент первых глав пятой книги Стромат.

Ср. Суд. 16:17.

Ср. Ин. 1:3.

Очевидно, имеется в виду «философия», как нечто посторонее для «тела», то есть народа Израэля.

άλλα την αύτοτελως ϕιλοσοϕίαν πολυπραγμονϖσι

Вероятно, Hom., Il. 3, 272.

Ср. Chrysippus, fr. mor. 673 Arnim.

Ср. Втор. 32:8.

Пс. 23:1; I Кор. 10:26.

Как отмечает O. Stahlin, Климент использует здесь гомеровскую терминологию. Ср. Il. 10, 482; 17, 570; 5, 1–2.

I Тим. 4:10.

Возможно, высказывание Пиндара: fr. 124 c Snell.

Аналогичное рассуждение см. Aristoteles, fr. 51 Rose.

Ср. Plato, Tim. 69 c.

2Кор. 10:15.

Ср. 2Кор. 9:2; Деян. 17:16 и далее.

2Кор. 11:6.

Ошибка нумерации в издании Stahlin.

Ср. Plato, Ion 534 b. Платон говорит здесь, что поэт «светел (или легковесен), крылат и свят».

Democrites, fr. 18 DK.

Ср. Plato, Rep. II 361 d.

Ср. I Кор. 15:27.

Ин. 15:14–15; Евр. 3:5.

Дальнейшее рассуждение ср.: Plato, Leg. X 901 e; Sext. Emp., Pyrrh. Hyp. III 10.

Ср. Рим. 8:30; Тит. 1:3.

Ср. [Plato], Epistula II, 312 e.

Ср. Philo, De opif. mundi, 141.

Ср. I Тим. 1:9.

Ср. Флп. 3:13.

Очевидная аналогия с известным положением платонизма. Ср. Plato, Rep. X 617 e; Timaeus, 42 d; Leg. X 903 b.

Ср. I Кор. 13:12.

Ср. Пс. 50:18.

Ср. Лев. 16:24; Прем. 3:6.

Рим. 6:6–7; 2Кор. 10:5; Еф. 4:22–24; Кол. 3:8–9.

Ср. Ин. 1:3.

Или «будучи упорядоченным и нездешним» (κόσμιος καί υπερκόσμιος). Климент допускает игру значением слова космос (порядок).

Ср. Chrysippus, fr. mor. 224 SVF; Plato, Protagoras 328 a.

Ср. Еф. 6:12.

Ср. Plato, Phaedrus 348 c; Arius Didymus, fr. 29 (Diels, Doxogr. gr., p. 465) in Eusebius, Prep. Euang. XV 15, 6.

Ср. Xenophanes, fr. 15 (­ Strom. V 110).

Ср. Plato, Rep. II 379 b.

Homer., Ilias X, 533–537.

Чтение манускрипта η αυτή заменяется на η Λητω.

Euripides, Auge fr. 266; Аналогичный сюжет см.: Ифигения в Тавриде, 380–393.

Отрывок из какой-то неизвестной комедии: Adesp. 341 Kock CAF III.

Menander, Deisidaimon, fr. 97 Koerte.

Antiphon, test. 8 DK.

Ср. Theophrastus, Characteres XVI; Cicero, De divinatione II 27, 59.

Diogenes, fr. 282 Mullach (Антология кинизма. Издание подгот. И.М. Нахов. М., 1996. С. 140). Ср. Plutarch., Moralia 224 e; Cicero, De divinatione II 28, 62.

Homer., Odyssea, II 181–182.

Philemon, fr. 100 CAF; Theodoret., Gr. aff. cur. VI 16.

Diogenes, fr. 21; 118 Mullach.

Diphilos, fr. 126 CAF.

Menander, Phasma, 50 Koerte.

Euripides, Orestes, 395–6.

Epicharm, fr. 26 DK.

Plato, Leg. VII, 803 c; cf. X 889 c-e.

Pherecrates, Automoloi, fr. 23 CAF. Текст испорчен, поэтому дается в прозаическом переводе.

Eubulos, fr. 130 CAF; Semele, fr. 95 CAF.

Menander, Dyskolos 451–453.

Hesiod., Opera et dies, 540–542; 556–557.

Ср. Psellos, cap. IX PG 122, 841; Galen., De causis respirationis, v. IV p. 466 Kuhn.

Xenocrates, fr. 100 Heinze.

Plato, Εορταί fr. 28 CAF.

Cleanthes, fr. 516 SVF; Cicero, De nat. deor. II 160; Porphyr., De abstinentia III 20.

Plutarch., Quest. conviv. IV 5.

Androcydes in: Holk, De acusm. sive symb. Pyth., p. 43; Plutarch., Moralia, 472 b.

Ср. Chrysippus, fr. phys. 721 SVF.

Ср. Theophrast. in Porphyr., De abstinentia, II 19.

Ср. Исх. 30:34–36; Еф. 4:13.

Ср. Евр. 4:12; ср. Ис. 43:2.

Ср. I Пет. 2:9; Пс. 118:164.

Ср. Chrysippus, fr. phys. 1058 SVF;

Plutarch., Mor. 589 c.

Ср. Прит. 20:27.

Ср. Chrysippus, fr. mor. 176 SVF.

Ср. I Цар. 1:13.

Ср. Plato, Phaedrus, 246 b-c.

Ср. Рим. 7:23.

Ср. I Ин. 4:17.

Μετέχοντος St. μετίσχοντος L.

Ср. Рим. 8:26.

Ср. Chrysippus, fr. mor. 20 SVF.

Ср. Sextus Emp., Adv. math. VII 43.

Ср. I Кор. 4:15.

Ср. Мф. 13:12.

Ср. Мф. 5:8.

Ср. I Кор. 12:13.

Ср. Лк. 20:36.

Ср. Strom V 106, 2–4; Excerpta ex Theodoto 63, 1; Strom. I 163, 6.

Ср. Евр. 1:3.

Ср. Евр. 4:6.

(ср.: Мф. 11, 27)

Ср. Мф. 19:17.

Ср. I Пет. 2:9.

Ср. Plato, Theaetetus, 155 d.

Исх. 20:13.15.

Ср. Мф. 25:23; Ин. 15:15.

Ср. Eusebius, Hist. Eccl. III, 30, 2.

Ср. I Кор. 7:29.

Ср. I Кор. 6:19.

Ср. Plato, Lach., 198 c.

Plato, Menex., 247 e.

Ср. Plato, Rep. IV 436 b.

Ср. CAF III 453 Adesp. 245; Diog. Laert. VII 160; Plato, Philebus, 50 b.

Ср. Diog. Laert. VII 98.

Ср. Иак. 5:12; Мф. 5:37.

Ср. Еф. 4:3.

Theognis, 256; Aristoteles, Ethica Nicom. I 9, 1099 a 28.

Прит. 1:7; I Кор. 13:7; I Фес. 2:4.

Plato, Phaedo, 67d8–10. Ср. Strom. V, 67, 1–3; IV 12, 5.

Ср. Рим. 8:8.

То есть, среда и пятница.

То есть, воскресенье.

Ср. I Кор. 13:2.

Ср. Мф. 6:21; Лк. 12:34.

Ср. Рим. 2:29.

Ср. Strom. VI 136, 1.

Ср. Гал. 6:8.

Ср. Ис. 6:2 и далее.

Иов. 1:21, 1:1.

Ср. Мф. 6:12.

Мф. 5:48; Пс. 33:12.

Ср. Мф. 5:28.

Ср. Мф. 10:16.

Предложение испорчено в тексте и исправлено автором критического издания.

Ср. Мф. 5:44.

1Кор. 6:7.8 и сл. Далее в течение главы Климент комментирует и фрагментарно цитирует это место из Послания к Коринфянам.

Ср. Мф. 7:14.

Ср. Лк. 2:30, 3:6.

Ср. Лк. 17:31 и далее.

Ср. Лк. 9:62.

Источник неизвестен, однако упоминается Тертуллианом и Григорием Нисским (Tert., De carne Christi 23; Greg. Nyss., Adv. Jud. 303).

Odyssea, IV, 233.

Ср. Strom. II 132, 2; Plato, Leg. IV 716 a.

Ср. Исх. 1:7.

Мф. 5:9; Strom. IV 40, 2.

Ср. Plato, Rep. V 477 sq.

Ср. Strom. VI 30; Empedocles, fr. 112, 4 DK.

Ср. II Тим. 3:16.

Ср. I Кор. 10:3–4.

Ср. I Кор. 10:5.

Ср. Мф. 7:21.

Откр. 21:6, 22:17.

Ср. Сир. 4:11.

Ср. Быт. 29:35.

Ср. Пс. 13:3, 5:10.

Plato, Leg. X 891 d.

Текст этого предложения исправлен издателем. Чтение манускрипта сомнительно и звучит примерно так: «Проповедь Спасителя по пришествии его на землю началась при Августе и Тиберии кесаре (примерно в середине царствования Августа) и завершилась [в это время]».

Антонина Пия.

Чтение манускрипта изменено в соответствии с принятым многими исследователями (Stahlin, Grabe, Betntley и др.).

Ср. Евр. 4:13.

Здесь, как и в нескольких других местах Стромат, Климент снова обещает сказать нечто специальное о первоначале, возможно, посвятить этому предмету отдельный трактат. Это обещание, насколько нам известно, так и осталось неисполненным.

О неком «Предании Матфея» Климент говорит ранее: Strom. VII 82, 1.

Основателем этой секты был некий Евфрат из г. Перы в Киликии.

Которые учили, что тело Христа является фантомом («кажущееся»).

Эта секта помимо Климента никем не упоминается.

Известные гностические секты, о которых упоминают также Ириней, Ипполит, Ориген, Епифаний, Феодорит, Тертуллиан и др. Обе эти секты почитали тех, кто боролся против злого Бога Ветхого завета, творца этого мира, каковыми были Каин и Змей, первым открывший людям истину о добре и зле и научивший их противиться злому Демиургу.

Последователи Симона, как утверждается, учили, что душа нужна телу лишь для того, чтобы то могло «чувствовать», то есть предаваться чувственным удовольствиям.

Ср. Plato, Rep. V, 475 e.

Далее следует пассаж, который, как показывает сравнение, очень схож с аналогичным местом из Иринея (Irenaeus, Adv. Haer. V 8, 2). Ср. Barnaba, Epist. 10, 11 (­Strom. V 51, 4). Вполне вероятно, что Климент пользуется здесь какой-то ересиологической суммой, аналогичной той, которую использовал Ириней.

Ср. Рим. 3:2; Чис. 24:6.

Ср. Пс. 1:2.

Ср. Лк. 10:22.

Ср. Лк. 6:46.

Ср. PLG II p. 234. Такого отрывка у Феогнида нет, однако его повторяет Фотий (Phot. Bibl. 618); cf. Callim., Epigr. 25, 6.

Ср. Strom. I 18, 1; VI 2, 1.

Ср. Strom. VI 151, 2.

На этом Строматы заканчиваются. О каком ином «начале» собирается далее говорить Климент мы никогда не узнаем. Так называемая восьмая книга Стромат, а также Эклоги и Извлечения из Теодота представляют собой некие заметки или записные книжки, достаточно неструктуированные.