Святой Марк Эфесский и Флорентийская Уния - страница 10

О священническомъ служеніи св. Марка Іоаннъ Евгеникъ передаетъ намъ, что когда онъ совершалъ Божественную Литургію, онъ исполнялся божественнаго вдохновенія. Онъ свидѣтельствуетъ, что для зрящихъ, “когда онъ приносилъ Безкровную Службу Богу, онъ казался весь — внѣ себя, весь исполненъ свѣта, весь посвященъ Богу, внѣ земли, какъ бы нѣкій Ангелъ во плоти”.

Послѣ смерти престарѣлаго Митрополита Ефесскаго Іоасафа въ 1437 г. противъ воли св. Маркъ поставляется въ Митрополита Ефесскаго. О томъ, что архіерейское достоинство св. Маркъ принялъ только по послушанію Церкви, свидѣтельствуетъ прежде всего онъ самъ, говоря: “По повелѣнію и нуждѣ Христовой Церкви воспріявъ архіерейское служеніе, которое выше и моего достоинства и силы, я послѣдовалъ за Вселенскимъ Патріархомъ и богоданнымъ Царемъ... на Соборъ въ Италію” ^>22). Георгій Схоларій такъ говоритъ о возведеніи св. Марка на архіерейскую каѳедру: “Онъ принялъ высокій духовный санъ единственно для защиты Церкви своимъ словомъ; — ей нужна была вся сила его слова, чтобы удержать ее отъ совращенія, въ которое уже влекли ее нововводители. Не по мірскимъ соображеніямъ принялъ онъ этотъ санъ; это доказали послѣдствія” ^>23). Великій Риторъ Мануилъ говоритъ слѣдующее: “Затѣмъ и божественное иго священства онъ воспріемлетъ, а не по многомъ времени и въ архіерея Ефесскаго поставляется отъ великой и святой Церкви, не по своему желанію, а по избранію многихъ, и такимъ образомъ пріумножилъ себѣ поприще добродѣтели и по силѣ упражнялся на немъ”.

Подробнѣе, чѣмъ у другихъ, находимъ это сказаннымъ у Іоанна Евгеника, который, сказавъ о священническомъ служеніи св. Марка, говоритъ затѣмъ: “Когда было суждено нашему столь несчастному роду среди прочихъ бѣдъ вынести и опасность для Церкви, чтобы была выдумана и принята такого рода Унія, и для этого шли приготовленія, въ это время, послѣ многихъ просьбъ и многочисленныхъ доводовъ и всякихъ указаній о пользѣ для Церкви (καίοικονομίας άπάσης), возшедъ на возвышенную каѳедру Ефеса, какъ воистинну достойный и большихъ и первыхъ почестей, и великій архіерей и Великаго и Перваго Архіерея и Пастыря явившійся подражатель, какъ начерталъ великій Павелъ, котораго новымъ Василіемъ Великимъ всѣ и считали и именовали, когда уже Императоръ отправился и прибылъ въ Италію вмѣстѣ съ Патріархомъ и всѣмъ клиромъ, только онъ одинъ явился и въ началѣ и въ серединѣ и даже до конца мечомъ обоюдоострымъ на беззаконныя и разбойническія плевелы въ благородномъ посѣвѣ священныхъ догматовъ Церкви, боговдохновенной трубой богословія и неосушимой рѣкой благочестивыхъ писаній и опредѣленій свв. Отцевъ и Учителей, громкимъ и сладостнымъ и нектароподобнымъ гласомъ и неустрашимымъ и доблестнымъ безстрашіемъ души”.

Итакъ, будучи возведеннымъ на каѳедру Ефесской Митрополіи, св. Маркъ недолго былъ со своей паствой, ибо мы видимъ, что вмѣстѣ съ Императоромъ онъ отправляется въ Италію уже 24-го ноября 1437 г. Вопросъ: былъ ли вообще святитель во Ефесѣ до своего возвращенія изъ Италіи? Мы знаемъ подобный случай въ отношеніи другого Митрополита, который былъ единственно выбранъ и поставленъ на каѳедру для того, чтобы занимать важное положеніе среди греческихъ представителей на Соборѣ въ Италіи; этотъ Митрополитъ былъ извѣстенъ своей ученостью: мы имѣемъ ввиду Виссаріона Никейскаго, который хотя и имѣлъ титулъ Митрополита Никейскаго, но, какъ извѣстно, и не видалъ своей паствы. Сиропулъ ставитъ архіерейское рукоположеніе святителя Марка на ряду съ рукоположеніемъ Виссаріона Никейскаго, говоря: “Тогда и хиротонисали въ архіереи Киръ Марка Ефесскаго, Киръ Діонисія Сардикійскаго и Киръ Виссаріона Никейскаго” ^>24).

Дѣйствительно, мы слышимъ о трудахъ св. Марка въ Ефесской Митрополіи только послѣ его возвращенія изъ Италіи. Всѣ вышеприведенные источники, говорящіе о возведеніи св. Марка на каѳедру Ефесскаго Митрополита, непосредственно связываютъ это событіе съ отбытіемъ святителя на Соборъ въ Италію. А Георгій Схоларій, какъ мы видѣли, говоритъ, что св. Маркъ "принялъ высокій духовный санъ единственно для защиты Церкви своимъ словомъ”. Эти свидѣтельства: возведеніе Виссаріона въ Митрополита Никейскаго единственно для того, чтобы онъ имѣлъ возможность представлять греческую Церковь въ богословскихъ диспутахъ, имѣющихъ быть между православными и латинянами на предстоящемъ Соборѣ въ Италіи, т. е. возведеніе чисто номинальнаго характера; затѣмъ, краткость времени, которое прошло отъ возведенія св. Марка въ архіерейскій санъ до Собора въ Константинополѣ, который Императоръ устроилъ передъ отплытіемъ грековъ въ Италію, на которомъ присутствовалъ и св. Маркъ; къ тому же долгота пути въ тѣ времена: все это говоритъ за то, что св. Маркъ былъ возведенъ на каѳедру Митрополита Ефесскаго номинально съ той же цѣлью, что была и въ возведеніи Виссаріона на положеніе Митрополита Никейскаго.