Святой Марк Эфесский и Флорентийская Уния - страница 20

Источники даютъ намъ очень мало данныхъ о переговорахъ между православными и латинянами по вопросу чистилища, но зато сохранились непосредственныя рѣчи св. Марка Ефесскаго, Виссаріона Никейскаго, докладъ кардинала Іуліана и докладъ Іоанна де Торквемада, которые показываютъ намъ, какъ протекали эти переговоры и съ какимъ напряженіемъ и тщательностью этотъ вопросъ былъ изслѣдованъ. Особенно важны для насъ сочиненія св. Марка Ефесскаго противъ существованія чистилища.

Началъ дискуссію по вопросу чистилища св. Маркъ Ефесскій, который заявилъ латинскимъ делегатамъ, что православные незнакомы съ латинскимъ ученіемъ о чистилищѣ и попросилъ латинянъ представить имъ докладъ по сему вопросу, обѣщавъ представить латинянамъ и православное ученіе о загробной жизни душъ. Получивъ докладъ латинянъ, св. Маркъ немедленно составилъ свой отвѣтъ, который, какъ полагаемъ, не имѣлъ офиціальнаго характера. Засимъ послѣдовало сочиненіе, составленное Императоромъ Іоанномъ изъ двухъ представленныхъ ему докладовъ (одинъ принадлежалъ св. Марку, другой — Виссаріону Никейскому), которое и явилось офиціальнымъ отвѣтомъ грековъ на докладъ латинянъ объ очистительномъ огнѣ, и которое было прочитано Виссаріономъ Никейскимъ на одномъ изъ засѣданій комиссіи. Послѣ сего послѣдовалъ трактатъ, принадлежащій, какъ утверждаетъ Сиропулъ, Іоанну де Торквемадѣ, въ которомъ латиняне опровергаютъ возраженія грековъ. На это послѣдовалъ обширный докладъ св. Марка Ефесскаго, въ которомъ Святитель рѣшительно опровергнулъ всѣ доводы приведенные Торквемадой. Послѣ сего св. Маркъ отвѣтилъ въ письменномъ видѣ на рядъ вопросовъ латинянъ объ ученіи Православной Церкви о загробной жизни.

Пренія по вопросу чистилища между православными и латинскими богословами ни къ чему не приводили, и закончились 17-го іюля 1438 г., когда православные представители, послѣ своихъ внутреннихъ совѣщаній, созываемыхъ Императоромъ, послѣ тщательнаго и долгаго обсужденія вопроса, вынесли слѣдующее заявленіе о православномъ вѣрованіи въ участь душъ послѣ смерти: “Души праведныхъ наслаждаются немедленно послѣ смерти (слѣдовательно до воскресенія тѣлъ) всѣмъ тѣмъ блаженствомъ, которое души способны воспринять безъ тѣла, но послѣ воскресенія еще нѣчто прибавится къ этому блаженству, именно — прославленіе тѣла, которое возсіяетъ какъ солнце”.

Между тѣмъ, какъ латиняне учили, что души праведныхъ сразу же воспринимаютъ полное блаженство послѣ своей смерти, независимо отъ воскресенія тѣла.

Не сошлись православные и латиняне и по вопросу о чистилищѣ.

Итакъ, первая попытка найти пунктъ для соединенія Православной Церкви съ Латинской потерпѣла полный крахъ, и къ этому вопросу не будутъ возвращаться до того момента, когда отъ грековъ будетъ потребовано латинянами безоговорочное принятіе ученія о чистилищѣ, когда они будутъ подписывать Актъ уніи.

Послѣ неудачи договориться по вопросу чистилища наступилъ длительный перерывъ въ переговорахъ. Императоръ ждалъ, чтобы прибыли Отцы Базельскаго Собора и Западные Государи, съ которыми онъ могъ заключить союзъ. Цѣлые мѣсяцы текли въ бездѣйствіи. Въ это время рядъ православныхъ представителей понялъ, что вопросъ соединенія Церквей въ данныхъ условіяхъ — совершенно неразрѣшимъ, и тайно бѣжали изъ Италіи, чтобы вернуться на родину; въ числѣ ихъ были Митрополитъ св. Маркъ Ефесскій и Митрополитъ Антоній Ираклійскій. Но на пути ихъ нагнали императорскіе гонцы и передали имъ приказъ Императора вернуться въ Феррару, что они и сдѣлали, исполнивъ волю Императора.

Между тѣмъ, Папа настаивалъ, чтобы переговоры продолжались безъ ожиданія прибытія новыхъ лицъ, говоря, что ихъ прибытіе только осложнитъ переговоры. Наконецъ, Императоръ былъ принужденъ согласиться на дальнѣйшіе переговоры, въ то время какъ прошедшее время не принесло никакихъ перемѣнъ дипломатическаго характера. Въ октябрѣ 1.438 г. переговоры между православными и латинянами возобновились.

Но прежде чѣмъ мы перейдемъ къ дальнѣйшему изложенію исторіи Флорентійской Уніи, мы познакомимъ читателя съ рядомъ интереснѣйшихъ и важнѣйшихъ для нашего богословія документовъ этого періода переговоровъ между православными и латинянами, изъ которыхъ нѣкоторые до недавняго времени не были извѣстны. Всѣ эти документы (кромѣ послѣдняго) являются неразрывной цѣпью и вытекаютъ одинъ изъ другого. Безспорно, что для насъ особое значеніе имѣютъ творенія св. Марка по вопросу о чистилищѣ. Эти творенія мы и приводимъ. Но они не были бы понятны, если бы мы не опубликовали и латинскіе документы, непосредственно относящіеся къ данному періоду, въ которомъ возникли и помянутыя творенія св. Марка Ефесскаго.