Святые грешники - страница 9

Нет среди историков единой точки зрения и на то, где и когда княгиня Ольга приняла крещение. У исследователей существует несколько версий этого события. Основные из этих версий условно можно разбить на «византийскую», «русскую» и «болгарскую».

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Летосчисление «От сотворения мира» (Константинопольская эра, Византийская эра, Древнерусская эра) — система летосчисления, что начиналась с шестого дня Сотворения мира (пятницы) — 1 марта 5508 г., позднее с 1 сентября 5509 г. до нашей эры (на Руси с 1492 г., с 7001 г. от Сотворения мира). С VII в. была введена в Византийской империи, а позднее — во всем православном мире. По некоторым данным, на Руси использовалась с XI в. до календарной реформы Петра I в 1700 г. (7208 г. от Сотворения мира). В древнерусских летописях использовались несколько датировок, связанных с датами первого дня нового года. Например, Древнерусская эра вела счет с 1 марта 5508 г. до н. э.; Александрийская эра — с 29 августа 5493 г. до н. э.; Антиохийская эра — с 1 сентября 5969 г. до н. э. (или 5517, 5507); а Болгарская эра начиналась с 5511 или с 5504 г. до н. э. В связи с разницей из-за начала года (сентябрь и март) погрешности в древнерусских летописях могли составлять от одного до двух и более лет.

В православных церквях используется до сих пор. Церковный новый год отсчитывается от Сотворения мира и начинается с 1 сентября 5509 г. до н. э.

Архонт (archon) — на греческом языке «начальник, правитель, глава, высшее должностное лицо».

Игемон (igemon) — на греческом языке «старший, владыка, начальник области».

В историографии наиболее популярной версией крещения княгини Ольги является классическая «византийская». Ее сторонниками были авторы «Повести временных лет» (XII в.), Новгородской первой летописи (XIII–XIV вв.), «Летописца Переяславля-Суздальского» (XV в.), «Жития святой равноапостольной благоверной великой княгини Ольги» (XVI в.). Монах Киево-Печерского монастыря Иаков Мних (Черноризец, XI в.) в сочинении «Память и похвала русскому князю Владимиру, како крестися Владимер и дети своя крести и всю землю Русскую от конца и до конца, и како крестися бабка Владимера Ольга, преже Владимера» сообщает, что Ольга крестилась в Царьграде.

Данные о том, что княгиня Ольга крестилась в Константинополе, есть и в западноевропейских, и византийских хрониках. Например, автор «Продолжения хроники Регинона Прюмского» («Reginonis abbatis Prumiensis chronicon cum continuatione Treverensi», X в.) Адальберт Магдебургский (Adalbert von Magdeburg;?–981) свидетельствует: «В лето воплощения господня 959… Посланцы Елены, королевы ругов (руссов), крестившейся в Константинополе при Романе, императоре Константинополя, прибыли к королю (имеется в виду германский король Оттон I)».

Византийский хронист конца XI — начала XII в. Иоанн Скилица (loannes Skylitses) в своей работе «Обозрение истории» без упоминания года пишет: «И жена некогда отправившегося в плаванье против ромеев русского архонта, по имени Эльга (Ольга), когда умер ее муж, прибыла в Константинополь. Крещенная и открыто сделавшая выбор в пользу истинной веры, она, удостоившись великой чести по этому выбору, вернулась домой». Византийский хронист XII в. монах-богослов Иоанн Зонара (loannes Zonaras) также сообщает о крещении княгини Ольги в Константинополе.

«Русская» версия крещения княгини Ольги в основном строится на анализе документов и математических расчетах. Историк Православной церкви архиепископ Макарий (Михаил Петрович Булгаков, 1816–1882) согласен с летописной версией о крещении Ольги в Константинополе, но считает, что княгиня стремилась получить крещение из рук императора и патриарха, а первый раз она крестилась в Киеве. Современный российский историк Андрей Николаевич Сахаров также предполагает, что княгиня могла стать христианкой дважды: первый раз — неофициально, в Киеве, второй раз — торжественно и публично, в Константинополе. Еще один историк Православной церкви Евгений Евстигнеевич Голубинский (1834–1912) также придерживался точки зрения, что княгиня Ольга крестилась в Киеве и прибыла в Константинополь уже крещеной. С этой версией соглашались и российские и советские историки: Владимир Иванович Ламанский (1833–1914), Федор Иванович Успенский (1845–1928), Дмитрий Иванович Багалей (1857–1932), Владимир Терентьевич Пашуто (1918–1983), Борис Александрович Рыбаков.