Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - страница 4

Помимо его академической специализации в области психологии, Рамачандра Рао является крупным специалистом в области изучения традиций Веданты, буддизма и джайнизма, и, в особенности, тантрических учений. В научном мире он считается блестящим знатоком санскрита, пали, ардхамагадхи (один из диалектов среднеиндийских языков пракритов) и нескольких индийских языков и наречий.

Будучи также скульптором и художником, Рамачандра Рао является одним из членов Академии Изящных искусств (Lalit Kala) в штате Карнатака и Академии Песни и танца (Sangit Natya) в Индии. Профессор Рао — автор нескольких книг на английском, санскрите и языке каннада. Среди лучших его работ, помимо предлагаемых вниманию читателя, известны такие как: “Развитие психологической мысли в Индии”, “Происхождение мысли в Индии” и “Самскара: изучение психологии, тибетская тантрическая традиция и тибетская медитация”. Его книга на языке каннада по буддийской иконографии под названием “Murti-Silpa” получила премию в Академии Литературы (Sahitya) в индийском штате Карнатака.

В настоящем сборнике с общим названием “Тантра. Мантра. Янт-ра” опубликованы две фундаментальные работы Рамачандры Рао, собственно “Тантра. Мантра. Янтра” и “Тантрические традиции Тибета”. В этих работах проделан блестящий анализ истории появления тантрических учений, становление их идеологического базиса и духовнорелигиозных институтов, структура и классификация тантр (что практически не встречается в работах других востоковедов), а также рассмотрены внутренние аспекты Тантры с точки зрения современной психологии.

Достаточно в связи с этим упомянуть психоанализ — sancta sanctorum западной психотерапии, в котором регрессивный анализ психических травм от сексуальных переживаний до внутриутробного состояния играет фундаментальную роль. Если обратиться к буддийским версиям исследования подобных бессознательных процессов, то окажется, что они соответствуют так называемой области Сидпа, т. е. сознания, пребывающего в состоянии вхождения из области Чёнид (области кармических видений) в утробу матери, которые являются самыми низшими слоями в буддийской классификации. В то же время западной психотерапии ничего не известно о более высоком состоянии Бардо (которое соответствовало бы доутробному состоянию сознания), а ведь пребывание в этом слое, согласно буддийскому учению, является важнейшей частью путешествия сознания. Именно там лежат важнейшие причины жизненных и психических проблем индивидуума. И это лишь самый поверхностный пример.

Первая работа “Тантра. Мантра. Янтра” кратко знакомит читателя с понятием тантры, ее этимологией и научной классификацией. Она отличается от аналогичных исследований новизной материала и соизмеримым научно-популярным подходом. Самым важным в ней можно отметить взвешенную, научную оценку автором этого явления, — основой которой является правильное, неискаженное понимание Тантры, — как явления восточной религиозной культуры, связанного со сферами духа и мысли, энергии и вибраций, но никак не с культом тела и плотских наслаждений, как сегодня усвоено западным и, в том числе, российским мышлением.

Энциклопедические познания и утонченная эрудиция автора позволили в кратком, но насыщенном изложении отразить широкий спектр достаточно сложных научных принципов, лежащих в основе тантрических учений, и в доступной форме раскрыть проблематику взаимоотношений аспектов буддийской тантры и внутреннего мира человека.

Согласно концепции автора, понимание сущности Тантры прямо вытекает из понимания сущностного ядра любой религии, а именно: религиозного опыта, связанного с глубинными психоэнергетическими процессами.

В связи с этим небезынтересно привести определение религии, данное современным востоковедом и исследователем трансперсональных состояний и религиозных психотехник Е. А. Торчиновым: “Религия (особенно, если мы будем говорить о таких высокоразвитых и дифференцированных конфессиях, как мировые религии) представляет собой чрезвычайно сложное многоуровневое и многоаспектное явление, включающее в себя, помимо глубинного опыта, ядра этого явления, также догматику (религиозную доктрину), религиозную практику (психотехническую, ритуально-богослужебную, или жертвенную), культ, теологические спекуляции и, наконец, религиозные институты. Все эти и иные аспекты образуют некую целостность, конкретно-историческое тело религии, вне которого мы будем иметь лишь бледную абстракцию”