Тайное общество Ичкерия - страница 34

Другим аспектом развенчания идейного содержания ичкерийской смуты является дискредитация ваххабизма как чуждого кавказскому менталитету и классическому исламскому вероучению псевдорелигиозного экстремистского воззрения, навязываемого извне с определенными политическими целями.

Мы не ставим себе задачу дать развернутый критический анализ всех постулатов ваххабизма, однако в дополнение к уже сказанному представляется небесполезным обратить внимание на агрессивно-криминальные черты этого относительно нового политико-теологического течения.

Во-первых, ваххабизм поощряет принудительное насаждение своей псевдоисламской идеологии, для чего разрешается прибегать к самым изощренным формам насилия. Классический ислам, напротив, исходя из коранического постулата, гласящего, что «в религии нет принуждения», категорически запрещает применение любых силовых методов в процессе пропаганды вероучения.

Во-вторых, адепты ваххабизма под видом материального наказания «неверных» разрешают отчуждать собственность последних, для чего позволяется прибегать к грабежам и разбоям. А ортодоксальный ислам криминал в любой форме и под любым прикрытием категорически запрещает под угрозой наказания на этом и том свете.

В-третьих, ваххабитские теоретики всех, кроме своих последователей, считают врагами, подлежащими истреблению, при этом предписывается в первую очередь уничтожать «заблудших» мусульман, то есть приверженцев других течений ислама. Вот почему ваххабиты затевают терроризм прежде всего в мусульманских странах. В отличие от ваххабитского учения традиционное исламское богословие запрещает даже именовать неверными (кяфирами) не только мусульман, но и верующих других монотеистических религий, и особенно христиан и иудеев, к которым положено применять определяющее выражение «ахлуль Китаб», означающее «община Святого Писания».

Критикуя ваххабизм, принятый на вооружение многими боевиками, следует обратить внимание и на такие обстоятельства, которые никак не вписываются в канву борьбы за независимость Чечни или «освобождение» мусульман. Скажем, араб Хаттаб, вместо того чтобы бороться за независимость арабской Палестины, почему-то посчитал, что в его услугах сильно нуждаются на Кавказе. А чеченец Басаев, видимо, полагал, что его очень ждут с «освободительной миссией» в Дагестане, к которому идеи ичкеризма не имеют никакого отношения.

Как видите, при внимательном рассмотрении в логическом ракурсе «благородные цели» ичкерийцев превращаются в примитивную конъюктурщину.

Что же касается национализма или героизации абречества, то они нуждаются в своем развенчании в основном с нравственно-правовых позиций, используя при этом факты жутких преступлений, совершенных на почве этнической неприязни или из корыстных побуждений. Многочисленные немотивированные убийства русских, разбойные нападения, регулярно совершаемые на соседей, беспредел профессиональных мустасиров, захватывавших в плен в основном нечеченцев, дают огромный фактический материал, который можно успешно использовать для идейного разгрома устоев ичкеризма.

Развенчание идейной составляющей ичкерийской системы в совокупности с подрывом других ее элементов при условии их комплексного и управляемого применения рано или поздно приведет к распаду этой субстанции и стабилизации ситуации в регионе.

Существует много мнений насчет того, какое событие считать началом второй чеченской военной кампании. Представляется вполне обоснованным вести точку этого отсчета с момента нападения 2 августа 1999 года отряда боевиков, пришедших с территории Чечни, на контрольно-пропускной пункт милиции, расположенный у селения Гигатль Цумадинского района Дагестана. В результате этого боестолкновения погиб один милиционер, а двое были ранены. На следующий же день произошло новое нападение боевиков на милицейский пост у селения Агвали, в результате чего среди милиционеров также были убитые и раненые.

6 августа так называемая исламская шура (совет) Дагестана, находившаяся в Чечне, приняла «Декларацию о восстановлении исламского государства Дагестан», а на рассвете следующего дня 400 боевиков во главе с Басаевым и Хаттабом заняли села Ансалта, Рахата, Шодрода и Годобери Ботлихского района.