Тайны Афганистана - страница 18

Но, несомненно, самой главной эзотерической особенностью Балха является его связь с мифическим городом Шамбалой, что отсылает нас к оккультизму XIX века. Для некоторых Шамбала наравне с Агаргхой — это загадочный город, не найденный до сих пор, для других — вымышленная страна, подобная «Горе духов» Беккера, мирам Толкиена. Утопии Мора, Стране Оз, Атлантиде, Острову Туле или царству Фантазии Михаила Энде.

О Шамбале и Агартхе можно написать бессчетное число страниц, изложить самые фантастические теории. Им посвящены сотни статей в современных дешевых эзотерических журналах и книгах. По этой причине мы не будем касаться гипотез, которые связывают Шамбалу с фантастическими существами — пришельцами с других планет или выжившими обитателями Атлантиды, мы постараемся ограничиться историческими фактами.

Русский ученый Оссендовский в своей книге «Люди, боги, звери» впервые упоминает два мифических города — Шамбалу и Агаргху. Оссендовский объясняет, что после катастрофы дети Внеземного Разума обосновались в гималайских пещерах. Начало этого рассказа напоминает о таинственных героях книги Лобсанга Рампы «Пещера предков» — ее автор впоследствии оказался не тибетским ламой, а лондонским электриком. Также все это напоминает Коран, суру XVIII, 9–17, о семи спящих в пещере. В любом случае, у Оссендовского речь шла о существах, которые прибыли на нашу планету из других миров. Затем мы узнаем, что эти существа разделялись на две группы: одни выбирали правую дорогу, с центром в Агартхе, подземном городе, представляющим собой храм созерцания и отстраненности; другие — левую дорогу, ведущую к Шамбале, также подземному городу, воплощающему насилие и власть. Этот дуализм, напоминающий рожденный в Балхе зороастризм, тем более примечателен, что по сути обитатели Агартхи олицетворяют добро, а обитатели Шамбалы — зло.

Александра Давид-Нель, в достоверности трудов которой не может возникнуть ни малейшего сомнения, определила, что все упоминания о местонахождении Шамбалы указывают на Балх, и сделала соответствующее сообщение в Nouvelles litteraries, N 1390, опубликованное в 1954 году. Кроме того, в некоторых афганских народных традициях утверждается, что после мусульманского завоевания Балх получил прозвище «Высоко поднятая свеча», на местном наречии «Шамс-и Бала», что фонетически чрезвычайно напоминает название мифической Шамбалы.

Итак, Балх — это легендарная колыбель Шамбалы, средоточие власти и насилия, но где же искать Агартху? Всё, казалось бы, указывает на то, что она тоже должна находиться в Афганистане, поскольку именно афганский принц открыл Жозефу Александру Сент-Иву д'Алвейдру тайну и значение этого города.

Сент-Ив д’Алвейдр родился в 1842 году и прославился участием в создании теории синархии, в которой доказывается превосходство тринитарного правления. Сент-Ив д’Алвейдр был пылким почитателем Жозефа де Местра и Луи Габриеля де Бональда. Сент-Иву д’Алвейдру и его последователям принадлежит заслуга ознакомления Запада с оригинальной и уникальной традицией, согласно которой человечество в своем развитии проживает четыре цикла, или юги, и с каждой последующей югой постепенно деградирует. Современное общество переживает последний. Черный цикл — Калиюгу.

Эти же вопросы затронул Рене Генон. Сент-Ив д’Алвейдр изложил свою теорию в книге «Миссия Индии в Европе, миссия Европы в Азии», в которой он говорит о «главной тайне», таинственной Агартхе, где живет Брахатма, высший понтифик, носящий тиару из семи корон. Мы видим, что число семь неизменно встречается у всех авторов и во всех легендах. Считается, что Сент-Ив д’Алвейдр получил эти сведения в 1885 году от некого афганца, принца Харджиджа Шарифа, который открыл ему эту тайну в момент посвящения. Когда Сент-Ив д’Алвейдр увидел свою книгу напечатанной, он осознал, что предал тайну, в которую его посвятил принц. Раскаявшись в содеянном, он решил уничтожить опубликованное произведение, и из всего тиража уцелел лишь один экземпляр, который находился в распоряжении графа Александра Зеллера, с которого в 1910 году Жерар Анкос (Папюс) отпечатал посмертное издание, «Археометр», восстановленное по его архивам. В этом произведении Сент-Ив д’Алвейдр создает некую разновидность музыкального каркаса. Это применение музыкального правила к архитектуре, разновидность музыкально-языковой архитектуры. Любопытным образом он так же поступает со временем, деля его на октавы, напоминающие нам об армянском учителе Гурджиеве и, несомненно, о суфийской традиции, в которой восемь — число мистическое, а восьмиугольник является одной из ключевых фигур и лежит в основании башен и храмов.