Тайны кремлевской любви - страница 11

Овидию также принадлежит и другая поэма, составляющая как бы дополнение и противовес первой, — «Лекарство от любви». В ней он учит, как избавиться от цепей Амура.

«Словом, это был человек, искавший в жизни одних только удовольствий, человек, для которого наслаждения составляли все содержание бытия, — писал о нем М. Дубинский. — Приручить такого человека и удержать на высоте, на которую он поднялся на крыльях таланта, сделать это, повторяем, — величайший героизм, и подвиг этот совершила его жена Фабия».

К опоэтизированным телесным тяготениям у Овидия прибавляются эстетические свойства. Это было связано с постепенным уходом в прошлое неразвитости личностного начала в человеке, узости связей между людьми. Личность начинала обособляться от общества, все больше осознавая свои частные интересы, которые выдвигались на первый план. Вслед за личностным обособлением резко углубляется любовное чувство. Любовь попадает под увеличительное стекло, постижение ее ценности становится более обширным. Любимый человек отделялся от других людей, в нем все было особенным и неповторимым. Вот почему в лирике появляется немыслимый раньше мотив верности в любви.

В античные времена любовь становится союзом двух полноценных личностей, которые неповторимы. Она также означает незаменимость. Поскольку все это происходило в эпоху господства патриархата, то любимая женщина была не просто одной из женщин. Для влюбленного мужчины она становилась Женщиной — воплощением всего женского рода. Поэтому совсем неслучайно именно на классический период античности приходится время наибольшей женской эмансипации. Давайте посмотрим на судьбу женщины того времени и попробуем сравнить ее с той судьбой и той ролью, которые выпали на долю нашей современницы.

На положении женщины сказались… завоеватель-ские походы Александра Македонского. Вызванная этими походами всемирно-историческая буря смела со своего пути все старое, отжившее и связала между собой не только разноплеменные народы, но и их культуры. Благодаря этому историческому обстоятельству новые взгляды проложили себе дорогу почти во всех областях мысли и даже в религии.

Смешение народов сопровождалось, в первую очередь, множественными смешанными браками. Сам Александр Великий после покорения Персии женился на Статире, дочери персидского царя Дария, положив начало массовым свадьбам между македонянами и персиянками, что должно было символизировать «примирение» двух народов.

Но не только представители царских и аристократических родов вступали в смешанные браки. В одном из древних папирусов можно прочесть о македонянине Махатасе и его жене Азии, которые жили около 250 г. до н. э. в Фаюме, к югу от Каира, современной столицы Египта. В то время как муж оставался верен греческим богам, своей жене он позволял поклоняться сирийской богине Кибеле. Их дети стали молиться как Зевсу, так и Кибеле. В другом папирусе говорится о том, что македоняне не только не запрещали своим женам молиться прежним богам, но порой и сами молились вместе с ними. Так был сделан первый шаг к женской эмансипации.

В представлениях тогдашних людей человек являлся микрокосмом, миром в малом, а космос — макрокосмом, человеком в большом масштабе. Одновременно с расширением географических горизонтов происходило расширение человеческой мысли, возникало новое гуманистическое представление о жизни. Принцип этого гуманизма сформулировал современник Александра Македонского, греческий драматург Менандр: «Бог один для всех — и для свободного, и для раба»; «Ни один человек мне не чужд, ибо от природы все люди равны». Менандру принадлежит и такая знаменитая фраза: «Что за славное существо человек, когда он человек». В представлении Менандра, цивилизованная сущность человека лежит в основе идеала «homo humanus» — «человечный человек». Он на равных правах включал в это понятие и женщин, и рабов. Острый наблюдатель человеческого поведения и страстей, он снисходительно относился к людским слабостям и проявлял глубокое понимание женской натуры.

С психологической точки зрения женщину открыла эпоха эллинизма. Измененное положение женщины неизбежно повлекло за собой и новое отношение к браку. Философ Аристотель, воспитатель и домашний учитель Александра Македонского, призывал пересмотреть взгляды на женщину и на брак. Он утверждал, что брак должен служить не просто получению потомства, а быть сообществом двух людей, объединившихся ради выполнения общих задач. Задачи эти разделены, работа у каждого разная; оба «помогают друг другу, при этом каждый вносит свой вклад в целое, находя в таком содружестве пользу и удовольствие». Брак имеет нравственную основу, если нравственны оба супруга; как ни различны их сущности, у каждого свое достоинство; такие отношения могут принести и телесную радость. Аристотель считал оскорблением «всякую любовную связь мужчины вне дома». Для нравственной чистоты человеку необходимо почитать богов, уважать родителей, хранить верность в дружбе и браке.