Тайны Русской православной церкви. Т. 6 - страница 8

Отделить тело от души может лишь Тот, Кто соединил их. Однако отделить душу от тела во власти того, кто стремится к добродетели. ("Практик", 52)

Иными словами, путем духовного усилия можно освободиться от тела, и в этом состоит наикратчайший путь к совершенству. Духовное усилие понимается как молитва. В учении Евагрия о молитве мы обнаруживаем необычайно тонкий анализ человеческих страстей и движений души. Однако вот на Пятом Вселенском Соборе (553 год) Евагрий был формально осужден как еретик вместе с Оригеном, ошибки которого он разделял.

В основном он был осужден за свои христологические взгляды.

Согласно Евагрию, Христос был одной из "разумных тварей", но в отличие от всех остальных не пал грехом. Поэтому в Воскресении восстановится наше изначальное равенство Христу. Императорским указом сочинения Евагрия были сожжены, а все изображения уничтожены.

Но в дальнейшем, как это часто бывает с официальными запретами, его учение о созерцании и молитве было настолько популярно среди монахов, что часть его писаний все же сохранилась иногда под другими именами и в дальнейшем оказала огромное влияние на духовную жизнь христианского Востока.

Кпримеру сохранились: следующие труды Евагрия 1. "Практик". 2. "Гностик". 3. "О молитве"…4. "Главы гностические".)

Даже поверхностное знакомство с писаниями Евагрия, из тех что можно найти в Интернете, обнаруживает его необычайный литературный дар и глубокое знание человеческой психологии.

Возьмем, к примеру, его описание демона духовной скуки, ( Этот ДУХ очень хорошо знаком всем современным офисным работникам) иначе называемого Полдневным демоном (Пс. 91, 6). Евагрий описывает его как самого опасного из всех:

"Он усиливает свою атаку на монаха около четвертого часа (10 часов утра) и продолжает осаждать душу до восьмого часа.

Прежде всего, он создает впечатление, что Солнце еле-еле, если вообще, передвигается по небосклону и что в сутках пятьдесят часов.

Затем он принуждает монаха постоянно выглядывать в окно, выходить из келий и пялиться на Солнце, чтобы определить, долго ли еще до девяти (3 часа дня – обычный час обеда в монастырях), смотреть по сторонам, не появится ли кто из братиев.

Далее он вселяет в сердце монаха ненависть к монастырю, к самой жизни, к ручному труду… ("Практик", 12)

И хотя мы с вами уважаемый читатель не монахи и живем в другое время если бы уже и не в «другом измерении» в связи с нашей научно-технической революцией, но скажите сами себе честно, а не ведем ли мы себя точно так на рабочем месте в своих офисах и учреждениях?

Что касается самого Евагрия то центральное место в его философии занимает его учение «О молитве».

Основным занятием в монашеской жизни должна быть молитва!

Следовать за Христом, согласно Евагрию, означает идеальную, непрерывную молитву, завещанную Апостолом Павлом (1 Фее. 5, 17).

Это относится не только к отшельникам, но и к общежитейским монахам, которые как раз тогда начали появляться.

Следует заметить, что появление монашеских общежитии связано с именем ученика Евагрия, святого Пахомия!

Монашеские общины ввели практику непрерывного богослужения, пения псалмов, а также усвоили и только что возникшую идею непрестанной молитвы.

Помимо развития самой идеи Евагрию принадлежит и термин "умная молитва", которую он понимал, как "непрерывное общение разума с Богом" ("О молитве", 3).

"Монах, – писал Евагрий, – это человек, который отделен ото всего и в гармонии со всем" ("О молитве", 124).

Это означает, что монах удаляется от мира, с тем, чтобы потом через Бога обрести гармонию со всей вселенной.

Самое слово "монах" происходит от греческого (монос), "один".

Таким образом, в учении Евагрия наряду мы находим чрезвычайно важную идею постоянной Умной молитвы, которая впоследствии трансформировалась в учение об "Иисусовой молитве" и глубоко запечатлелась в православной духовной традиции".

А теперь внимание уважаемый читатель! Мы далее переходим к изучению самого понятия "Иисусовой молитвы" 

"Постоянная молитва" – одна из основных черт созерцательного монашества со времен Евагрия; "молитва Иисусова" есть постоянное обращение – в разных словесных сочетаниях – к Иисусу Христу, чье имя должно, по словам Иоанна Лествичника (7в.), "прилепиться к дыханию".