Темная и светлая сторона реальности - страница 23

Как соотносятся признаки рабства, в котором природа держит человека, с движением человеческого общества? Времена рабовладельческого строя можно охарактеризовать как внешнее проявление в социальном мире внутренних законов природы, которые уже в те времена начинали приходить в противоречие с законами, управляющими эволюционными процессами. Уже в те времена охранительная функция природы стала переходить в функцию надзирательную. И в те же времена в недрах низшей природы поднимались силы, целью которых было стремление к освобождению от рабства, которое постепенно становилось препятствием на пути реализации возможности нового революционного шага. Шли века и принцип рабовладения распространился на другие сферы человеческой жизни. Зависимость от рабовладельца сменилась зависимостью от законов, которые не в меньшей степени ограничивали человека, чем прежнее рабство. Не понимая того, что внешние социальные зависимости являются только отражением внутренних природных процессов, человечество в течение ряда веков пыталось революционным путем менять социальные институты с целью достижения большей свободы. Но внешние средства оказывались каждый раз бессильными в чем-либо помочь нарастающим внутренним, не осознаваемым людьми усилиям, стремлениям к свободе. Человеческий ум, не ведающий полной истины, привел человечество к мысли, что материальное благополучие и возможность участвовать в управлении жизнью человеческого общества, упорядочивании отношений между людьми, опирающиеся на законы государства, могут привести к личной свободе человека. Но созданные законы и дробление профессиональной деятельности людей, возникновение различного рода объединений, имеющих свои внутренние законы и правила, сделали клетки, ограничивающие возможности человеческого сознания, еще более тесными. Но людям была внушена иллюзия, что это и есть свобода. Однако не может быть свободы, которая опирается на внешний материальный мир, жестко поделенный на большие и малые сферы влияния. Свобода — это внутреннее состояние человека, не зависящее даже от самой жестокой внешней зависимости.

Человек может постепенно придти к свободе, осознавая внутренние побуждения, идущие или от природных импульсов, которые человек воспринимает как физиологические потребности, или же импульсы, идущие от его эго. Для того чтобы все это осознавать, необходимо помнить, что при этом мы начинаем чувствовать себя зависимыми, обязанными что-либо делать или же иметь к чему-либо или к кому-либо определенное отношение. Осознавать — совсем не означает сопротивляться этому, хотя в некоторых случаях это и необходимо. Можно делать то же самое, но будучи полностью сознательными или пробужденными. И тогда мы не только перестаем быть рабами такого рода побуждений, но и постепенно становимся все более и более сознательными, отодвигая этим самым наступление тамаса.

Искренность — это смирение, жертва, сдача, когда человек принимает себя и окружающий мир такими, какие они есть, так как это для него единственно возможный шанс выполнить свою духовную работу. Все, что он делает, он делает только для Бога и, наконец, осознает, что он только инструмент Божественной воли здесь, на Земле. Но для того чтобы быть искренним, необходимо проделать очень большую внутреннюю работу. Одного осознания вышеуказанных истин слишком мало для успешного выполнения духовной работы.

Для того чтобы понять, насколько сложна и трудна духовная работа на пути к искренности, рассмотрим структуру человеческого существа, все части которого, в случае искренности, должны быть подчинены одной и той же цели. Человеческий ум, витал и физическое существо состоят из многих частей, осознав которые мы легче будем ориентироваться в сложном и одновременно очень простом лабиринте духовной работы.

Начнем с ума. Человеческий ум состоит из многих частей, которые соответствуют по уровню своих вибраций ментальным планам низшей полусферы. Мы эти части называем субличностями. Таким образом мы имеем субличности, которые имеют высокие вибрации, и субличности, несущие в себе низкие вибрации. То же самое мы можем говорить о витальном плане, субличности которого соответствуют витальным планам низшей полусферы. О физическом теле здесь говорить не следует, так как его функции очень хорошо описаны в литературе по нормальной физиологии человека. Итак, каждый из планов бытия низшей полусферы имеет в человеке свое представительство в виде какой-либо субличности. Каждая из субличностей через каналы, имеющиеся в чакрах, непосредственно связана со своим планом бытия. Эти каналы мы называем локами или лепестками. Таким образом Муладхара чакра имеет четыре лепестка, Свадхистхана — шесть, Манипура — десять и Анахата — двенадцать лепестков. Всего тридцать два лепестка, тридцать две витальные субличности, связанные с тридцатью двумя витальными мирами. Далее Вишудха чакра имеет шестнадцать лепестков, аджна — два лепестка — восемнадцать лепестков, восемнадцать ментальных лок — миров и восемнадцать субличностей. Далее идет духовная Сахасрара чакра — тысячалепестковый лотос, связывающий наше сознание со множеством высочайших миров, пока еще не открытых для нашего сознания, но которые являются бесконечной лестницей духовной эволюции сознания человека, выходящей за пределы низшей сферы миров. Практически человек не является даже в таком пока несовершенном виде жителем только Земли. Человек — космическое существо. Но в то же время человек привязан множеством своих субличностей к низшей сфере миров. Каждая из субличностей имеет свои программы восприятия и программы действий, соответствующие своим мирам, поэтому поведение человека может быть самым разнообразным, когда он может действовать на уровне высочайших Богов низшей сферы, но иногда в своих отношениях с миром может соответствовать самым низким витальным мирам.