Теория Вселенной - страница 8

А что, если в основу всех объектов во Вселенной, положить вместо материи — духи? Могут ли духи обладать субстанциональными свойствами, т. е. плотностью и протяжённостью? Могут, — и мы это уже видели: дух дерева, например, пока дерево живо — обладает и свойством плотности (твёрдости), и свойством протяжённости (=объёмности). А после смерти дерева, дух дерева — просто лишается этих двух (субстанциональных) свойств, но сохраняет разнообразные другие свойства (в т. ч. способность чувствовать, мыслить, помнить, и т. д.), и продолжает существовать уже в бесплотном (=несубстанциональном) состоянии. (Любой) дух т. о. — бессмертен, (в т. ч. и дух человека).

Что же получается? Из того, что (видимые) объекты в окружающем мире — обладают плотностью и объёмностью — нельзя сделать вывод о том, материя ли лежит в основе объектов, или духи. Можно лишь верить в тот, или иной вариант, по личному выбору (или не верить ни в какой вариант основания вообще). И не более того. Ничего доказать в этом деле — нельзя…

Итак, дух — способен обладать субстанциональными свойствами (=плотностью и объёмностью), но может также и терять их (и обретать), т. е. для духа, эти свойства — не неотъемлемы (это — одно из главных отличий понятия духа от понятия материи). Любой дух т. о. — может существовать в двух различных состояниях: в состоянии субстанциональном, и состоянии бесплотном (=несубстанциональном).

Дух — отличается от материи ещё и тем, что, как говорилось ранее, — он должен неотъемлемо обладать свойством способности чувствовать, помнить, и мыслить. Т. е. любой дух — это, в той или иной степени, нечто разумное, живое и чувствующее. Идеализм — приписывает эти свойства — всем духам, а значит, через них — и каждому объекту во Вселенной (даже камням…). Согласно идеализму, всё во Вселенной — одухотворено, нематериально, и бессмертно. (По крайней мере, духи бессмертны, а все свойства (кроме универсальных) — изменчивы).

Далее: а кто такие боги? Боги — это тоже духи, но наиболее могущественные и наиболее значимые для людей: например, богами, древние люди — назвали и дух такой вещи как: Солнце, и дух такого явления как: молния, и т. д. В многобожии — богов много. Все они, в конечном итоге — не более чем духи. Что же касается единобожия, то и единый Бог (Библейский…) — тоже всего лишь дух, такой же дух, как и любой другой (за исключением особого могущества, которым Он обладает). В Библии — сказано ясно: «Бог есть дух».

В общем, суть Бога/богов/и духов — одна и та же: все они — духи. А раз боги — это духи, то боги — могут существовать в двух состояниях: и в бесплотном, и в состоянии во плоти. Солнце (бог) — пребывает во плоти уже очень долгое время, а бог грозы — пребывает в бесплотном состоянии; Библейский же Бог — может сам выбирать своё состояние, например, из бесплотного состояния, при желании — может воплотиться в любую плоть (обрести тело птицы, или стать как облако, и т. д., и может даже воплотиться в теле человека (Иисуса)).

Но хватит об идеализме (это было… небольшое отступление). Вернёмся к познаванию Вселенной как простой, материалистичной, (как условились ранее):

Возникновение понятия материи — это лишь начало длинного пути: размышления философов о сущности материи, в дальнейшем — вели к тому, что представления о материи — постепенно углублялись, усложнялись, и менялись.

В самом начале, (древние) философы — представляли материю непрерывной субстанцией, т. е. субстанцией, не состоящей из частиц, ибо само понятие: частица материи — ещё не возникло. Все объекты в окружающем Мире т. о. — выглядели для древних людей монолитными, сплошными, состоящими из непрерывной субстанции. Людям — ещё не было известно ни о молекулах, ни об атомах, ни вообще о частицах.

Такое положение — сохранялось недолго. В тех же древних Греции и Индии, скоро мыслители додумались — и пришли к выводу (умозрительному), что материя — не непрерывна, — а состоит из частиц. Т. о. все объекты во Вселенной — стали представляться собранными из (материальных) частиц. Это был огромный прорыв в мысли.