Толкование на Апокалипсис (перевод Владимира Юрьева) - страница 7

как сие утверждает апостол (1 Сол. 4, 17). Имеющий приити в образе Судии, как Творец и Владыка твари, Он даст святым власть судить презревших и отвергнувших Божественное, поистине, и блаженнейшее рабство. Не весте ли, яко ангелов (т. е. начальников тьмы) судити будем (1 Кор. 6, 3), говорит апостол. – Итак, имея столь человеколюбивого Судию, постараемся не лишиться Его милостей и благодеяний неуклонным исполнением боговдохновенных слов Соломоновых: во всякое время да будут ризы твоя белы (Еккл. 9, 8), т. е. не осквернены лукавыми деяниями. Поэтому, украсив, подобно невесте, наши души, представим себя достойными для соединения с бессмертным Женихом и Царем; и тогда с Ним совокупившись добродетелями, получим небесные блага от подателя их Христа Бога Нашего, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава, честь и поклонение ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Ап. 4, 1. Отверзание двери означает обнаружение сокровенных тайн Духа, а труба – великий голос открывающего. А слова: взыди семо означают то, чтобы мысль слушающего совсем отрешилась от земного и устремилась к небесному.

Ап. 4, 2-3.И абие бых в дусе. Услышав, говорит, голос и объятый владычественным духом, я увидел престол, посредством которого означается, какой Бог во святых, ибо на них, как на троне, сидит Он. Поелику представляет в сем видении Отца, то не прилагает к Нему никакого телесного признака, как в прежнем видении Сына, но уподобляет Его драгоценным камням. Яспис, так как он зеленеющ, означает то, что Божественное существо вечно-цветущее, жизнеподательно и раздаятель пищи и от Него зеленую траву произращает всякое семя, а посему оно и страшно противным. Ибо говорят, что яспис страшен диким зверям и привидениям, а имеющим нужду в душевном врачевании приносит пользу, ибо великий Епифаний говорит, что этот камень исцеляет язвы и раны, полученные от меча. Дуга, подобная видению смарагда, обозначает различие в добродетелях ангельских чинов.

Ап. 4, 4. Под именем 24 старцев некто из бывших прежде нас разумел Авеля и других двадцать святых Ветхого Завета и трех Нового. Так ли это, или лучше под означенным 24 буквами разуметь украшенных делом и словом, об этом пусть подумает читающий. Нам сообразнее кажется разуметь под первыми 12-ю тех, которые просияли в Ветхом Завете, а под другими 12-ю – тех, которые угодили в Новом. 12 тех суть патриархи, а двенадцать Новозаветных – апостолы, которым Господь обещал сидение на двенадцати престолах. Белые же одежды суть признак светлой жизни и непрестающей радости и веселия; венцы – знак победе, которую подвизавшиеся получили над злыми демонами.

Ап. 4, 5. Здесь показывается, как страшен и ужасен Бог в отношении к тем, которые недостойны Его долготерпения. Для тех же, которые достойны спасения, каждое из сих доставляет просвещение, одно – входящее в очи ума, другое – в слух духовный.

Ап. 4, 5-6. Под семью духами Божиими должно разуметь или семь ангелов, превосходящих прочих, как объясняет Ириней, или семь даров Животворящего Духа, о которых говорит Исаия (11, 2). То и другое, думаю, не лишено достоверности. – Стекляное море означает множество святых небесных сил, их чистоту и светлость, а так же и невозмутимость будущей жизни; море, быть может, указывает и на небеса небес, которые, по свидетельству Псалмопевца, покрыты необъяснимыми для нас водами (Пс. 148, 4; Дан. 3, 60). Если кому думается что кристалловидным называется существо небес, то нужно рассмотреть, не означается ли им самая сущность Богодвижимого пространства, имеющего блеск и сияние. Но точное исследование непостижимых для нас вещей достойно посмеяния.

Ап. 4, 6. Здесь указывается на престол, означающий царство и покой Бога, потому что в нем и вокруг него видел Серафимов; множество очей свидетельствует о способности их к созерцанию Божественного сияния: спереди и позади – т. е. Серафимы просвещаются знанием того, что было прежде и будет потом.

Ап. 4, 7. Эти четыре животные, думаем, те самые, которых видел Иезекииль (Иезек. 1, 6). Некоторым кажется, что четырьмя лицами обозначаются или четыре стихии и Божие ими управление и сохранение, или Божеское владычество над небесным, земным, морским и преисподним, или, как прекрасно полагают другие, четыре главнейшие добродетели и четыре Евангелия.