Толкование на Апокалипсис (перевод Владимира Юрьева) - страница 9

Ап. 5, 11-13.И слышал глас ангелов многих окрест престола и животных и старец, так как от всего – духовного и чувственного, живого и просто существующего Бог естественными хвалами прославляется, как бытия всего начало, как единородный и единосущный Сын Божий и как даровавший человеку обновление и происшедшее через Него восстановление, хотя и писано, что власть над земным и небесным Он получил, как человек.

Ап. 5, 14.Четырьмя животными и старцами указывается на то, что из ангелов и людей образовалось одно стадо и одна церковь через Христа Бога, совокупившего разъединенное и разрушившего преграды средостения, – и, вот, как мы слышали, вместе с четырьмя животными, превосходящими прочих чинов ангельских, Божия песнопения и поклонения оказываются достойными и старцы, означающие полноту спасаемых. – Да сподобимся сего и мы в Самом Христе, подателе мира и Боге нашем, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава, держава и честь ныне и присно и в нескончаемые веки. Аминь.

Ап. 6, 1. И здесь усматривается благой порядок в небесном, нисходящий от первых чинов ко вторым, потому что от одного лица из четыреобразных, т. е. от льва услышал он первый глас, приказывающий ангелу, таинственно изображавшему видение: прииди. Первое же животное – лев, мне кажется, означает царственное мудрование апостолов против демонов; об них сказано (Псал. 47, 5): се царие земстии собрашася и еще (Псал. 44, 17): поставиша князи по всей земли.

Ап. 6, 2. Снятие настоящей печати и всех остальных некоторые относили к домостроительству воплощения Бога Слова: 1-ю к рождению, 2-ю к крещению, 3-ю к Божественным знамениям, бывшим после крещения, 4-ю к осуждению у Пилата, 5-ю к кресту, 6-ю к положению во гроб, 7-ю к разрушению ада, а мы последуем Мефодию, который буквалъно сказал, что нет нужды думать тут о Самом Христе родившемся, ибо задолго прежде Апокалипсиса исполнилось таинство воплощения Бога Слова. Иоанн же говорит о настоящем и будущем. Здесь излагает он, как совершено было покорение огненного дракона, потому под снятием 1-й печати мы разумеем ряд апостолов, которые, как бы некий лук натянув против демонов – Евангельскую проповедь, привели ко Христу уязвленных спасительными стрелами и получили венец за то, что истиною победили вождя заблуждения и в надежде второй победы даже до насильственной смерти исповедали имя Владыки. Потому и написано: изыде побеждаяй и да победит, ибо первая победа есть обращение язычников, вторая – добровольное исхождение из тела, сопряженное с мучениями.

Ап. 6, 3. Так как первое животное, как выше сказано, означает апостольскую власть, то предполагаю, говорит, что телец, второе животное, указывает на священные жертвы святых мучеников.

Ап. 6, 4. Здесь мы разумеем иное апостольское учение, исполненное мучениками и учителями. Им, по распространении проповеди, когда природа разделилась сама на себя, нарушился мир мира, ибо и Христос сказал: не приидох воврещи мир (на землю), но меч (Мф. 10, 34). Им же мученические заклания вознесены на высший жертвенник. – Рыжий конь есть знак или пролития крови, или же сердечной ревности пострадавших за Христа. – Словами «сидящему на нем дано бысть взяти мир» указывает на премудрое Божие произволение, напастями испытывающее верных рабов.

Ап. 6, 5. Третье животное, как думаю, есть человек, показывающий падение людей, и по причине сего наказание, ради склонности ко греху, по власти произволения.

Ап. 6, 5-6. Вороным (черным) конем, думаю, означается плач об отпавших от веры Христовой, и по причине тяжести наказаний. Мерило есть различение тех, которые отпали от веры, или по нетвердости разумения, или по тщеславию, или по слабости тела