Учение розенкрейцеров в вопросах и ответах. Том 1 - страница 13

Одна из наших больших ошибок заключается именно в том, что мы считаем синонимами невинность и добродетель. Каждый из нас рождается невинным, он приходит сюда без всякого греха, поскольку все грехи были искуплены. Но у каждого из нас есть определенные наклонности, которые могут развиться в порок. Поэтому человека надо испытывать в каждой жизни, чтобы увидеть, поддастся ли он искушению и воспримет зло или же устоит и разовьет добродетель. Фауст подвергся искушению и не устоял, но после этого он искренне раскаивается и преобразует силы зла в добро, поэтому в конце концов он спасен. Раскаяние и преобразование пред смертью обусловили его спасение, нечестивая страсть, которую он испытывал к Маргарите, уступила место его чистой любви к Елене. Маргарита также поддается соблазну, она раскаивается, и ей даруется спасение через прощение грехов. Так, в первом случае — это прощение благодаря действиям. Своей энергией, которая господствует над силами зла, Фауст строит новую землю, землю, где свободный человек может жить при лучших условиях. Он стремится поднять человечество на новый уровень, и своей деятельностью, своим бескорыстным трудом для других он освобождается от сил зла. В случае Маргариты спасение стало результатом молитвы и раскаяния. Итак, в этой драме, представленной Гете, мы имеем совершенный символ западного учения, заключающегося в том, что существует как прощение грехов, так и искупление неверного поступка правильным. Смерть — нечто, что приходит к каждому, и страдание, сопутствующее неверному поступку в каждом случае, конечно, ничуть не меньше в отношении Фауста, где оно продолжалось долгие годы, чем в отношении Маргариты, где жизнь закончилась в гораздо более короткое время. Единственное отличие в том, что Фауст победил сознательно и в будущей жизни будет невосприимчив к искушениям, в то время как случай Маргариты неясный. В будущей земной жизни она еще встретит искушение, чтобы выявить, развила ли она силу характера, требующуюся, чтобы не поддаться злу и остаться верной добру.

Есть ли такое место в Ветхом или Новом Завете, где людям было сказано жениться и жить как брат с сестрой в любое время и при любых обстоятельствах? И если этого нет в Библии, почему вы этому учите?

Ответ: Прасемиты были пятой атлантической расой. Они пришли с тонущей Атлантиды, как об этом в различных вариантах рассказано в сюжете о Ное и Моисее. Они намеревались населить землю обетованную, не маленькую незначительную Палестину, а всю Землю в том виде, в котором она сейчас существует. Им было это обещано, поскольку Земля претерпевала изменения, обычные при переходе к господству новой расы. Потопы разрушили цивилизацию атлантов, и племена, составившие ядро современных арийских рас, блуждали в пустыне Гоби в Центральной Азии.

К тому моменту, когда это ядро было готово стать населяющей мир расой, рождение детей, естественно, стало делом первостепенной важности. Поэтому на данный процесс смотрели, как на долг каждого произвести множество детей и быть чрезвычайно плодовитым. Но сейчас мы живем в другое время; мир достаточно населен, и вновь воплощающиеся Эго достаточно обеспечены телами без дополнительных усилий по продолжению рода. Мы никогда не выступали за всеобщий обет безбрачия или за то, чтобы люди женились и все время жили как брат с сестрой. Но мы утверждали, что женатые люди в соответствии с их обстоятельствами должны сохранять расу. Это означает, что, если как муж, так и жена физически, духовно и умственно дееспособны, если у них есть дом, где бы воплотившееся Эго имело возможность обрести тело и получить опыт, они должны предложить себя в качестве живой жертвы на алтарь человечества и отдать вещество своих тел для обеспечения Эго проводником, приглашая его в свою семью, как они пригласили бы дорогого гостя, с благодарностью, что они способны сделать для него то, что другие сделали для них. Но когда процесс зачатия уже осуществился, они должны воздерживаться от дальнейших половых сношений, пока опять не почувствуют, что они в достаточной степени подходят для предоставления тела еще одному ребенку. В этом заключается учение розенкрейцеров относительно идеальных отношений между мужем и женой. Розенкрейцеры придерживаются мнения, что созидательная функция должна использоваться не для сексуальных целей, а лишь для поддержания расы, для чего она и была изначально задумана. Это условие идеальное и, наверное, выше возможностей большинства людей в настоящее время, равно как и предписание возлюбить врага своего; но, не имея высоких идеалов, мы не сможем развиваться.