В стороне от туристских дорог - страница 21

Распорядок дня был обычным. В десять утра чтение «Бхагавадгиты» (или «Рамаяны»), Все собрались в комнате Винобы. Он читал, сидя на подушке за низеньким столиком, стоявшим перед его кроватью. На столике кроме нескольких книг — вырезанные из слоновой кости фигурки трех обезьянок: одна закрывает рот, другая — уши, третья — глаза (фигурки олицетворяют индусский идеал поведения женщины — нема, глуха и слепа). После обеда отдых. С трех часов Виноба беседовал с представителями деревни (очевидно, обсуждались вопросы участия крестьян в движении), а остальные занимались ручным прядением. В пять началось собрание жителей деревни, на котором Виноба обратился к крестьянам с речью. Она была очень похожа на произнесенную на конференции, но на этот раз Виноба сделал упор на то, как должен относиться каждый житель деревни к своим ближним. Затем один из крестьян заявил, что все односельчане решили участвовать в движении и передать свои земли Винобе. Но как это было сказано! В каждом слове так и звучало: «Труднее, чем сейчас, наверное, не будет».

После собрания Виноба работал над предисловием к книге «Гита правачан» («Комментарии к Гите»), которая готовилась к изданию. Ко мне подошел Шарма и от имени Винобы предложил походить с ним несколько месяцев и помочь ему в изучении русского языка. Пришлось с сожалением отказаться, так как истекал срок моей командировки.

В три часа ночи все поднялись на молитву и через час вышли в следующую деревню — Малясандра. Этот день, как две капли воды, походил на предыдущий.

В конце дня я пришел к Винобе попрощаться, поблагодарил его за беседы и приглашение, объяснив еще раз причину отказа. Виноба сказал, что будет рад, если я снова приеду к нему, и подарил мне свою брошюру «Сарводайа и коммунизм». (В ней на том основании, что марксизм по-разному, в зависимости от конкретных условий, применялся в России и других странах, выражалась надежда, что индийские коммунисты учтут традиции своей страны, в том числе принцип ахимсы — «ненасилия», и тогда «коммунизм станет ненасильственным» и будет частью движения к сарводайа.)

Добираясь до ближайшей железнодорожной станции, я продолжал думать о Винобе и его движении. Преданность Винобы идее бхудан и его самопожертвование поразительны. И все же это движение не может помочь разрешению аграрного вопроса в Индии. После завершения аграрных реформ земельные пожертвования почти прекратились: если на 31 декабря 1956 года Виноба собрал, по официальным данным, 4265 тыс. акров земли, то к 30 ноября 1959 года количество собранной земли возросло лишь до 4410 тыс. акров.

Более того, земельные пожертвования, собранные Винобой, не смогли сколько-нибудь заметно облегчить положение многих миллионов безземельных крестьян — на 30 ноября 1959 года была распределена всего 841 тысяча акров. Бихарская газета «Раштрвачи» как-то писала: «С начала движения бхудан в Бихаре прошло около полутора лет. В течение этого периода Виноба-джи обошел почти все округа. Было объявлено, что он получил 1,8 млн. акров земли. Но она либо не является пахотной, либо пожертвована людьми, которые не имели на это законного права. Поэтому такая земля не может никоим образом помочь разрешению земельной проблемы».

Сам Виноба признавал, что ему известны многочисленные случаи даров несуществующих земель. Однажды работники бхудан отправились распределять участок земли в пятьсот акров, пожертвованный одним помещиком в Телингане, но не смогли найти и следа этой земли.

Не получило широкого развития и движение грамдан: к концу 1959 года деревень, жители которых согласились с принципом владения землей всей деревней, было 4565.

Именно бесперспективность движения бхудан побудила Винобу изобрести «новейшие» формы движения: сампаттидан, о которой уже упоминалось, буддхидан («пожертвование профессиональных знаний»), шрамадан («пожертвование труда»), дживандам («пожертвование жизни»).

Движение бхудан, не разрешая земельной проблемы, вселяет иллюзии в то, что сбудутся вековечные чаяния крестьян о земле, и отвлекает их от борьбы. Поэтому независимо от добрых намерений самого Винобы возглавляемое им движение объективно наносит вред индийскому народу.