Василий Шукшин кистью неизвестного - страница 14

Будучи православными людьми, они призывали к смирению, но не покорности, покорность бывает перед силою ― смирение перед ценностью. Смирение в этом смысле есть высшая форма свободы. Они выступали против западных ценностей, таких как: рационализм, индивидуализм, прагматизм, они выступали с идеей об особой миссии русского народа, призванного спасти человечество, выступали за слияние народа с просвещенным обществом и монархом. Конечно, Шукшин прямо не выражал идеи почвенников. Нельзя, оценивая определенный исторический период, подменять критерии одной эпохи критериям другой ― ибо это нарушает конкретно-исторический принцип рассмотрения и объективного видения.

Изучая общественно-политические идеи той или иной эпохи, воззрения ее представителей и народе ее населяющих, необходимо каждый раз исходить к объекту анализа из принципа историзма. Социально-экономическая действительность не есть нечто застывшее, она находится в постоянном развитии. Литература «деревенщиков», (так называли выдающихся государственников-писателей: В. Распутина, В. Белова, В. Шукшина, Абрамова, В. Астафьева, Вл. Солоухина, Н. Рубцова, Вл. Личутина, Вл. Крупина), отражала идеи почвенников, являла художественное единство и помыслы миллионов людей. Между этими писателями установилась связь не отчужденности, одухотворенности, взаимовлияний простых людей на писателей и, соответственно, наоборот. В 90-е прошлого столетия либерал-демократы развернули настоящую войну против промышленности, науки, культуры. Либеральные реформы стали трагедией для России. Свыше миллиона русских умирает ежегодно, и в это время «желудочнополовые космополиты» (выражение И. Тургенева) ездят по странам мира, опьяненные своим богатством, награбленным у народа, и гордятся своим презрением к своей Родине. Предстоятель русской Православной Церкви Патриарх Кирилл в одном из своих выступлений как-то заметил: «…а где вообще у либеральной философии идея греха. Ее нет. Ложь историческая порождает ложь современной жизни. На лжи нельзя построить человеческое благополучие, на лжи нельзя построить человеческое счастье». Шукшин всей своей жизнью доказывал, как почвенник, что нравственная роль искусства должна учитывать традиционные, национальные, исторические идеи, на которых воспитывается человек. Духовное самостроительство, приводит человека к вере, к слиянию с Богом. Без традиций, нашей почвы, истоков, корней, нашей истории, веры нельзя построить справедливое общество. Писатели-почвенники считали, что созидательные силы страны должны ставить перед собой задачу расширения национального пространства мысли, трепетно относиться к наследию своих предшественников. Духовность, нравственность поднимет человека над пропагандой потребительства, сребролюбия и стяжательства. У Василия Макаровича был свой идеал человека и общества. Вот он: «Я запомнил образ жизни русского крестьянства, нравственный уклад этой жизни, больше того, у меня с годами окрепло убеждение, что он, этот уклад, прекрасен в целом, начиная с языка, жилья. Нигде больше не видел такой ясной, простой, законченной целесообразности, как в жилище деда-крестьянина, таких естественных, правдивых, добрых, в сущности отношений между людьми… там много, очень много работали». В последние годы В. Шукшин много размышлял о вере, он понимал, что духовная сущность мироздания, бытие материального мира дано и открыто человеку лишь в вере. Вера связана с исторической почвой, которая может выполнить в будущем роль нового идеологического стержня, новое народное мировоззрение. Смысл жизни, по Шукшину, неотделим от веры, от связи с бесконечностью сменяющихся поколений, развертывающихся в сторону бесконечно большего, и в сторону малого, в сторону поисков и утверждения бесконечной сложности индивидуального бытия. Эта мысль пронизывает все творчество выдающегося нашего соотечественника и именно поэтому Василий Макарович Шукшин стал художником известным всему цивилизованному миру, отразившим свое время, своей страны.

Жизнь современного человека ― это противостояние мощным общественным течениям. Общество, отдельный человек окружен миром техники, которая не делает людей нравственными. Подлинное бытие людей раскрывают высоконравственные писатели посредством импульсов, идущих из их внутреннего содержания. Таким был Василий Макарович Шукшин: совестливый, духовнобогатый. Ко всему его творчеству можно рефреном поставить слова самого писателя «Что с нами происходит?». Рассматривая гуманистическую традицию как опору на здравый смысл Шукшин, рассматривает его как ориентир в практической жизни. В своем восприятии действительности писатель отражает то, что не видят иногда читатели, зрители. Такое творческое видение у Шукшина есть путь к ней, являющийся через вспышку озарения, придавая таинственность творческому процессу, не исключая, при этом, нравственные, духовные запросы в обществе.