Великая крестьянская война в Китае 1628–1645 гг. - страница 10

Историки в противовес официальной историографии создавали так называемые «частные истории», собирали материалы, писали мемуары, зачастую отражая в этих трудах передовые воззрения и исподволь вкладывая в них критические мысли.

Философы в своих сочинениях нередко высказывали материалистические взгляды, подвергали критике философские принципы конфуцианского идеализма, выдвигали утопические идеи решения социальных проблем, призывали к установлению равенства. В вопросах образования они отстаивали организацию занятий, которые бы имели практическое назначение.

Писатели сочиняли романы, новеллы и драмы, где подвергали осмеянию пороки феодального общества и старозаветную мораль, прославляли героизм прежних воителей, гений ученых и поэтов, призывали к смелым поступкам, рассказывали о человеческих чувствах, страстях и страданиях. Впрочем, фантастический элемент, как и влияние религиозных настроений, также находил себе место в художественной литературе. Такие романы, как «Цзин, Пин, Мэй», драмы, как «Пионовая беседка», сборники новелл, как «Удивительные истории нашего времени и древности» живо отражают эти черты. Вместе с тем эти произведения резко противостояли традиционным вкусам феодально-бюрократической верхушки, так как были написаны понятным и простым, хотя и образным языком и [30]

Иллюстрация к драме об Ин Ин. [31]

могли быть доступными для более широких слоев читателей.

Даже изобразительное искусство, вопреки старым закостенелым и официально установленным формам, широко отразило новые, прогрессивные тенденции, выдвинув новые жанры и направления. Огромное впечатление на читателя производили романы и сборники новелл, богато иллюстрированные художниками, которые, со своей стороны, стремились подчеркнуть явные или тайные мысли писателей.

Так различные по своему характеру работы отражали зарождение прогрессивных идей в китайском обществе и социальный протест против старого феодального режима. В них все чаще стали звучать идеи об уравнении имуществ, об уничтожении противоречий между богатыми и бедными, философское обоснование требования передела земли.

Завязавшаяся идейная борьба оказала воздействие и на политическую жизнь. Не удовлетворяясь примитивной формой протеста — подачей докладов на имя императора, — сторонники преобразований сделали попытку создать политическое объединение единомышленников. Их организация возникла приблизительно в 1595 г., существовала и действовала до 1625 г. Она возникла в г. Уси, расположенном в нижнем течении Янцзы, при академии, от которой и получила свое название — Дунлинь. Требования Дунлинь затрагивали проблемы организации государственной власти, реформы госаппарата и пересмотра законодательства, снижения налогов и реорганизации системы налогообложения, поощрения развития земледелия, частного предпринимательства, ликвидации государственного контроля над промышленными предприятиями и казенными мануфактурами. Различных изменений требовали дунлиньцы в области просвещения и господствующей идеологии. Поскольку по всей стране многие в одиночку или группами боролись за те же цели, у Дунлинь оказалось немало сторонников.

Все это всерьез встревожило правящий слой феодалов, которые обладали еще достаточными средствами, чтобы разгромить своих противников. И им это удалось. Тайные приказы, лживые наговоры, оружие минских войск, тюрьмы, армия чиновников и ищеек, суды, застенки и пытки — все было пущено в ход, чтобы пресечь рост [32] оппозиции. Сторонники Дунлинь погибли на плахе, а те, кто хоть немного сочувствовал им, подверглись жестоким гонениям. Академии и училища, как рассадники опасной крамолы, были закрыты. Террор принял массовый размах, и железная рука минской охранки шарила повсюду, захватывая каждого, на кого ложилась тень подозрения в свободомыслии.

С усилением реакции положение в стране еще более ухудшилось. Феодалы и временщики хозяйничали, как хотели, устроив бессовестный дележ богатств страны. Алчность и безрассудство их при этом не имели предела. А ведь экономика Китая и без того переживала серьезные затруднения, так как ослабление и разорение крестьянства вызвало рост стихийных бедствий. Ведь крестьянин не успевал уследить за дамбами, канавами и водоемами, часто сеял не вовремя и не вовремя убирал хлеб, ему недоставало удобрений для своего поля, не было сил помочь общине в борьбе с саранчой. Дворы и деревни пустели, люди переживали жестокую нужду, часто лишавшую их даже надежды сохранить семью и жизнь. Недаром доклады некоторых чиновников, главным образом из Северного Китая, описывают жуткие картины массового вымирания населения и потрясающих бедствий народа.