Верховные боги индоевропейцев - страница 3

Стур-

лусон. Круг земной. М., 1980 (из этой же книги взят перевод отрывка из

Адама Бременского).

Самый большой объем материала, а именно древнеиндийские и авестийские

тексты, переводы которых на русском языке не опубликованы, так же как и

отдельные слова, выражения, формы, транскрипция собственных имен и т. д.,

был выверен и отредактирован Т. Я. Елизаренковой.

Прозаические античные источники (Плутарх, Ливий, Тацит и т. д.) были

выверены переводчиком.

В проверке древнеисландских примеров переводчику помогла Т. В. То-

порова.

3 ряде случаев переводчик пользовался консультациями А. А. Зализняка.

Особое внимание было обращено на то, чтобы переводы не изменяли

интерпретации Ж. Дюмезиля.

δ От переводчика

Книга Ж. Дюмезиля имеет еще одну особенность: широко привлекаемая

автором научная литература приводится только на языке подлинника (анг-

лийский, немецкий, итальянский); иногда это цитирование приобретает ха-

рактер своего рода дву- или трехъязычного диалога, который переводчику по

необходимости пришлось нарушить, чтобы не предъявлять непомерных требо-

ваний к читателю. Без перевода оставлены толкования, в частности словарные,

для соблюдения большей точности, а также стилистически обыгрываемые

Ж. Дюмезилем (например, в полемике) отдельные фразы и выражения. Лишь

в самых редких случаях переводчиком были сделаны краткие подстрочные

примечания.

Т. Цивьян

Сестре моей Марии

с мыслью

о безграничности самоотверженной веры

наших родителей,

генерала Жана-Анатоля Дюмезиля

(1857—1929),

Маргариты Дютье Дюмезиль

(1860—1945)

«Новой сравнительной мифологии», как ее иногда называют

мои американские друзья, на самом деле исполнилось уже

более сорока лет. В 1938 г., после долгих нащупываний и мно-

гих неверных шагов, было определено ее основное зерно —

трехфункциональность группы богов, обнаруженная одновре-

менно у древних римлян (Юпитер, Марс, Квирин) и у умбров

Игувинских таблиц (Juu-, MartVofiono-). С тех пор мы и

знаем, что теология римлян в самой глубокой древности была

основана на тех представлениях о мире и обществе, которые —

на другом конце индоевропейской экспансиии — вплотную при-

ближались к представлениям ведийских индийцев и иранцев,

обеспечившим в исторической Индии среди прочего разделение

общества ариев на брахманов, кшатриев и вайшьев.

Последующие годы я посвятил анализу вытекавших из это-

го первого открытия следствий — на материале традиций как

древних римлян и ариев крайнего Леванта, так и других ин-

доевропейских народов, в частности германцев и кельтов. Было

обследовано большое количество теологических, ритуальных,

философских приложений этой концепции; каждый шаг давал

целому новое освещение; корректировались первые наброски,

открывались новые проблемы, как частные, так и общие, рож-

дались рабочие гипотезы. Далее это привело к неожиданному

выходу за пределы центральной области: оказалось возможным

вписать сюда и описать еще и другие фрагменты общеиндоев-

ропейской идеологии.

Эти кампании разысканий, происходившие скорее спонтан-

но, чем по плану, продолжались четверть века; итоги и общие

эскизы выливались в курсы, статьи и небольшие книги. На мой

вкус — месить бы еще и еще это тесто, чтобы оно делалось все

насыщеннее и поднималось все выше. Но, помня этрусскую муд-

рость, я не упускал из виду, что приближается мое одиннадца-

тое семилетие — порог, за которым человеку уже не положено

рассчитывать на милость богов. Оно наступило, и вот я принял-

ся за составление упорядоченной и окончательно выверенной

картины того, что, как мне казалось, с наибольшей достовер-

ностью вытекало из моих многочисленных изысканий. К 1963 г.

у меня сложился план трех серий книг.

12 Предисловие

I. Прежде всего нечто вроде курса по трехфункциональной

теологии, иллюстрированной мифами и ритуалами; этот курс

должен был показать, как сравнительный анализ позволяет

прийти к общему доисторическому прототипу, а затем, двигаясь

з обратном направлении, что не является порочным кругом, оп-

ределить эволюции или революции, которые необходимо допу-

:тить, чтобы, исходя из прототипа, истолковать те непосредст-

зенно засвидетельствованные теологические системы, на осно-