Вероотступничество - страница 17
.
Подобный сценарий разыгрывался и во время визита патриарха в Рим в 1986 г., когда были один к одному воспроизведены все скандальные сцены предшествующего визита в Рим патриарха Афинагора. Режиссура была та же, что и в Константинополе. Патриарх в торжественном облачении взошел на алтарное возвышение переполненной церкви Св. Петра, на котором было установлено два трона. Во время самой мессы архидиакон патриарха принял участие в некоем подобии малого входа, затем прочитал Евангелие на греческом языке, а по окончании чтения поднес Евангелие папе для целования и благословения. Папа и патриарх прочитали Символ веры на греческом языке, не добавляя Filioque58. Затем вновь последовал неизменный «поцелуй мира», который явился кульминацией всего экуменического представления. С невероятным умилением, под несмолкаемый гром аплодисментов присутствовавших в храме первоиерархи обменялись поцелуями. Остальную часть службы патриарх провел в почетной ложе. В момент «освящения Даров» все члены константинопольской делегации с глубоким почтением опустили головы. По окончании службы последовало совместное благословение собравшихся, проникновенные речи и, наконец, торжественный крестный ход. Все это событие было показано по телевидению. Таким образом перед миллионами телезрителей были поругано вековое предание и каноны Православной Церкви. Затем патриарх со своей свитой, в которой видное место занимал нынешний Вселенский патриарх, а тогда еще митрополит Халкидонский Варфоломей, продолжил свой «путь мира» и направился в Англию, где подобная служба была отправлена совместно с архиепископом Кентерберийским. И наконец – Женева, Всемирный Совет Церквей; после совместного богослужения состоялся обмен дарами. По этому случаю патриарх назвал здание ВСЦ «нашим домом». В самом деле так и хочется вслед за пророком Давидом воскликнуть: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста, и на седалище губителей не седе»59...
Продолжая политику своего предшественника, патриарх Димитрий почти открыто отрицает тот факт, что Православная Церковь является единой и единственной неделимой Церковью Божьей, и поддерживает еретическую идею необходимости объединения якобы разделенной Церкви. В своем рождественском послании 1978 г. он говорит: «С этого всесвященного вселенского трона я посылаю приветствие и призыв, обращенный ко всему миру: мы должны обратиться от различий между Церквами и вероучениями к единой и единственной Церкви Христовой и перейти, наконец, от многообразия и раздробленности к братскому единству всего человечества. Объединенная Церковь в объединенном обществе»60.
Итак, вместо того, чтобы призывать мир к принятию спасительной истины, заключенной в Православии, и объединению всех обретающих этот дух истины и любви, Царьград упорно проповедует «новое гуманистическое Евангелие», суть которого – в объединении «церквей», основанном на диктуемом чувством взаимной любви компромиссе, а затем – объединение всего человечества. Хотя мы не можем утверждать, что патриарх имеет связи с масонским движением, все же нельзя не отметить тот факт, что многие его идеи, как и идеи его двойников-предшественников, гораздо более проникнуты духом масонских теорий об объединении мира, нежели духом Христианского Евангелия.
Все подобного рода экуменические заявления на практике поддерживаются действиями константинопольских иерархов. Так, например, по свидетельству газеты Ορθοδοξοφ τυποξ от 05.02.1975 г., во время встречи в Женеве православных и протестантов митрополит Транупольский Дамаскин уступил немецкому архиепископу Кунцу православный храм Центра для отправления протестантской мессы. И протестанты служили у честного православного Престола, используя даже православные святые сосуды! Вот уж поистине беспрецедентное гостеприимство!61
Вся эта деятельность, насквозь пронизанная глубоким убеждением в том, что настала необходимость в объединении церквей, как будто Церковь лишена единства, а потому лишена полноты своей, по сути дела, является подготовкой к «Великому Вселенскому Собору», который уже не одно десятилетие упорно готовит Константинополь. Нетрудно понять, что речь идет об униатском соборе, на котором сотни христианского толка ересей будут соборно присоединены к истине Православия. На основе вышеприведенных фактов мы можем опять-таки легко представить себе возможный сценарий этого собора, так же как и сентиментальную риторику речей его действующих лиц. Характер этого сумел предвидеть архимандрит Иустин, написавший обращение к Синоду Сербской Церкви, в котором он предупреждает об опасности проведения такого собора в современных исторических условиях.