ВИВЕКАЧУДАМАНИ - страница 10

118. Свойствами смешанной саттвы являются полное отсутствие^>1 спеси и т.д., Нияма^>2, Яма^>3 и т.д., а также вера, благоговение, стремление к освобождению, божественные склонности^>4 и отказ от нереального.

[ ^>1Отсутствие... – Относится к высшим оттрибутам, перечисленным в Бхагават Гите, XIII. 8-12.

^>2Нияма – Чистота, удовлетворенность и т.д.

^>3Яма – Не-убийство, честность и т.д. Смотри Patanjali’s Yoga Aphorisms, III. 30 и 32.

^>4Божественные склонности – относится к начальным строфам Гиты, XVI.]

119. Свойствами чистой саттвы^>1 являются жизнерадостность, осознание своей собственной Высшей природы, бесконечное спокойствие, удовлетворенность, блаженство и непрерывное поклонение Атману, с помощью чего ищущий наслаждается бесконечным блаженством.

[ ^>1Чистой саттвы – т.е. сатвы, не смешанной с раджасом и тамасом.]

120. Непроявленное^>1, образованное тремя гунами, является причинным телом души^>2. Глубокий сон – его особое состояние, в котором функции разума и всех органов бездействуют^>3.

[ ^>1Непроявленное – упоминается в строфах 108 и последующих.

^>2Души – Отождествляя себя по невежеству с этим или другими двумя телами.

^>3Бездействуют – Не в высшем познании, как в состоянии Самадхи, а в невежестве. В этом разница между Самадхи и глубоким сном.]

121. Сон без сновидений – это прекращение всех восприятий^>1, в нем разум остается в тонкой зародышевой форме. Общепринятое заключение^>2 об этом состоянии таково: «Я тогда ничего не знал».

[ ^>1Всех восприятий... – Включая память и заблуждения.

^>2Заключение... – Это негативное воспоминание доказывает существование разума даже в этом состоянии.]

122. Тело, органы, Прана, Манас, эгоизм и т.д., все видоизменения, объекты чувств, удовольствие и все остальное, плотные элементы, такие как эфир, на самом деле, вся вселенная, восходит к Непроявленному, - все это является не-Сознанием.

[Эта и следущая строфы предупреждают о том, что мы должны избегать отождествления себя с нереальным, не-Сознанием. Мы являемся чистым Сознанием, свободным от любой двойственности.]

123. От Махата^>1 до плотного физического тела все является результатом Майи. Знай, что все это и сама Майя являются не-Сознанием, и потому нереальны, как мираж в пустыне.

[ ^>1Махат – Космический интеллект. Это первое, что возникает от Пракрити или Майи. Вся иерархия последовательного возникновения описана в Katha, I. iii. 10-11.]

124. Теперь я собираюсь рассказать тебе о реальной природе или Высшем Сознании, осознав которую, человек освобождается от пут и достигает освобождения^>1.

[ ^>1Освобождения – Кайвалья значит дословно бесконечное спокойствие.]

125. Существует Абсолютная Сущность, бескрайняя основа осознания эгоизма, свидетель всех трех состояний, отличающийся от пяти скрывающих оболочек^>1:

[ ^>1Пять оболочек... – Состоящих соответственно из Анна (материя), Прана (сила), Манас (разум), Вижнана (знание) и Ананда (блаженство). Первое составляет наше физическое тело, следующие три создают тонкое тело (Суксма-Сарира) и последнее – причинное тело (Карана-Сарира). Атман, на которого указывается в этой строфе, вне их всех. Эти оболочки (коша) будут рассмотренны позднее.]

126. То, что знает все случающееся в состоянии пробуждения, в сновидении, и в глубоком сне; что осознает присутствие или отсутствие разума и его функций; и что является фоном (основой) понятия об эгоизме – это То (Атман).

[Эта строфа содержит суть таких вызказываний писаний, как Kena, I.6 и Brhadaranyaka, III. iv. 2.]

127. То, что видит все остальное, но которое не видит ничто другое, которое освещает интеллект и т.д., но его ничто не может осветить, - это То (Атман).

128. Чем^>1 наполненна вся вселенная, но что не наполняется ничем, что сияет^>2, и вся вселенная сияет как Его отражение, - это То (Атман).

[ ^>1Чем... – Сравни с Chhandogya, III. xi. 6 и Gita, X. 42.

^>2Сияет... – В некотором смысле воспроизведение знаменитых пассажей из Katha, II. v. 15, Mundaka, II. ii. 10 и Svetasvatara, VI. 14.]

129. В чьем присутствии тело, органы, разум и интелект выполняют свою работу, как слуги!

130. То, с помощью чего все, от эгоизма до тела, объектов чувств и удовольствий и т.д., познаются так же просто, как простой кувшин, - потому что То (Атман) является сущностью Безграничного Познания!