Византийская школа - страница 12
Завершала цикл «математических» наук астрономия, учение о небе и небесных телах. Курс астрономии охватывал широкий круг вопросов: форма и размеры вселенной, ее вечность/конечность, мировые периоды, характеристика неба и небесных тел (неподвижных звезд, зодиакальных созвездий, сфер, планет, лун), движение небесных тел (периоды обращения планет и т. д.), размеры Солнца, Луны и Земли и их местоположение во вселенной, области огня, воздуха, воды и земли, атмосферные явления и их происхождение. В курс астрономии нередко включали астрологию, которая давала знания о влиянии небесных светил на судьбы государств, народов и отдельных людей. Правда, некоторые византийские преподаватели (например, Михаил Пселл) не считали астрологию наукой, достойной изучения в школе философа.
Занятия по астрономии начинались с чтения поэмы Арата (конец IV — первая половина III в. до н. э.) «Феномены», написанной по материалам сочинения Евдокса, астронома IV в. до н. э., после чего штудировали произведение Клавдия Птолемея «Альмагест, или Великое построение астрономии», остававшееся базовым при изучении астрономии на протяжении всей истории византийской школы. Что касается византийских учебных пособий, то они представляли собой либо парафраз античных сочинений, либо схолии к ним. Среди первых — учебник по астрономии Анании Ширакского (VII в.), астрономический трактат Михаила Пселла и «Первоосновы астрономической науки» Феодора Метохита (1260–1332 гг.); среди вторых — комментарии Льва Математика к «Альмагесту» Птолемея и Максима Плануда к «Феноменам» Арата. Основными пособиями по астрологии являлись «Четверокнижие» Птолемея, широко использовавшееся в ранневизантийский период, «Введение в астрологию» Павла Александрийского, ставшее очень популярным после VI в., и, как всегда, комментарии известных преподавателей, прежде всего Прокла Диадоха (V в.) на «Четверокнижие» и Олимпиодора Александрийского (VI в.) на «Введение в астрологию».
После дисциплин квадривиума шла физика, объектом изучения которой считались материальные, существующие самостоятельно и пребывающие в движении тела, т. е. наука о земле и о земном. Она предлагала обширный круг знаний, куда, помимо собственно физики, входили география, зоология, ботаника, минералогия, механика, оптика, а также психология и медицина. Поэтому ее еще называли физиологией, т. е. наукой о природе и ее элементах. Физика была последней ступенью, ведущей к «чистому знанию». Будучи учением о видимых земных творениях Высшего Божественного Разума, она предваряла метафизику.
Материал по этой многоаспектной дисциплине черпали из произведений Аристотеля «Физика», «О возникновении и уничтожении», «О небе», «Метеорологика», «О возникновении животных», «История животных» и т. д., а также из сочинений других античных авторов, таких как «Об истории растений» и «О причине растений» Феофраста (IV — начало III в. до н. э.), «Оптика» Евклида, «География» Клавдия Птолемея, «О характерных особенностях животных» Элиана (конец II — начало III в.). Весьма популярной была и гекзаметрическая поэма «Описание земли» Дионисия Периэгета (ок. 130 г.). Византийские преподаватели активно писали комментарии на естественнонаучные труды древних, особенно Аристотеля: Фемистий (IV в.) — на его «Физику», Олимпиодор — на «Метеорологику», Иоанн Филопон — на «О возникновении и уничтожении», Симпликий (VI в.) — на «О небе». Из византийских учебников можно назвать «Космографию» Юлия Гонория (конец IV — начало V в.) и «Географию» Анании Ширакского, представляющую собой компиляцию конспекта «Географии Птолемея», сделанного в III в. Паппом Александрийским.
Увенчивала курс философских наук метафизика. Получив знания о сотворенном Высшим Разумом подвижном и материальном мире, студенты постигали теперь науку о неподвижном и нематериальном бытии и о его элементах. Материалом на этой последней стадии обучения служили основополагающие философские сочинения Платона и Аристотеля и, как всегда, многочисленные византийские схолии к ним, особенно схолии IV–VI вв. (например, Олимпиодора). Среди работ великих греков на первом месте стояли «Метафизика» Аристотеля и двенадцать из поздних диалогов Платона, прежде всего те, в которых излагались его теория «идей» и телеология («Пир», «Парменид», «Федр», «Тимей», «Софист», «Филеб» и др.). В идеале предполагалось также изучение «второй философии», т. е. богооткровенного знания. Но поскольку считалось, что это знание лишь отчасти доступно человеческому уму и лишь отчасти может быть раскрыто через законы мышления, то до него в процессе обучения, как правило, не доходили. «Вторая философия» мыслилась византийцами как объект самостоятельного изучения на основе Библии и свидетельств Отцов Церкви для тех, кто уже овладел «внешней мудростью». Вот почему в этой христианской Империи до конца XI в. не было ни одного учебного заведения, в котором специально преподавалась бы теология.