Волшебный козел - страница 4

Горные районы Южного Вьетнама населяют десятки малых народов — банар, срэ, ма, мнонг, стиенг, седанг, джарай, — до недавнего времени стоявших на начальных ступенях общественного развития. Поэтому сказки их отличаются сугубо архаичными чертами: в иносказательных сказках о животных порой возникает образ древнего обожествленного зверя. Это не мешает, однако, человеку-охотнику почти всегда выходить победителем в борьбе с любым зверем. Южновьетнамские горцы до недавнего времени сохранила ранние тотемические и анимистические верования. Поэтому среди них бытуют сказки, в которых мир духов и божеств, добрых и злых, весь этот фантастический мир, созданный воображением человека родо-племенного общества, воспринимается как некая реальность, а не поэтический вымысел. Но в изменившихся общественных условиях, при разложении первобытных родовых отношений и выделении родовой знати, злые духи начинают олицетворять уже не только враждебную природную стихию, но и силы социального угнетения. И тогда в защиту родового равноправия выступают древние божества вместе с людьми-героями, защитниками прав селения и общины.

При богатстве сказочных сюжетов о животных и волшебных мотивов южновьетнамские горцы, по существу, не имеют бытовых сказок, которые, видимо, возникают на более позднем этапе и соответствуют более высокой ступени общественного развития. Однако существует волшебная сказка, наделенная чертами сказки бытовой: рядом с прозаическим героем фигурируют, мифологические герои и божестве, отношение к которым уже снижено и бывает весьма непочтительным.

Национальные меньшинства мео, таи, нунг, проживающие в Северном Вьетнаме, гораздо более многочисленны по сравнению с южновьетнамскими. Мео живут обособленно, в селениях, расположенных высоко в горах. Таи и нунги обитают в долинах, их селения окружены изгородью из живого бамбука. Все эти народы по некоторым предположениям имеют общее происхождение и являются выходцами из бассейна Янцзы.

Фольклор малых народов Северного Вьетнама получил известность благодаря богатству лирической (прежде всего любовной) песенной поэзии. В сказках этих народов отчетливо слышны отголоски мифологии, сказочное действие относится нередко к тому времени, когда «небо и земля не были так далеко друг от друга и с земли на небо вела длинная горная дорога». В этих сказках распространен архаичный мотив брака человека со зверем. Сюжеты, построенные на мотивах превращения в различных животных, связаны с шаманизмом, который был весьма распространен среди народа мео.

Исследование фольклора малых народов Вьетнама лишь начинается, всестороннее изучение сказок — дело будущего. Но благодаря многочисленным публикациям произведений литературы и фольклора всех народов Вьетнама яснее вырисовывается их взаимосвязь и взаимовлияние, которые в наше время еще более усиливаются и переживают качественные изменения. Развивающаяся или зарождающаяся письменная литература малых народов опирается прежде всего на традиции собственного фольклора, но вместе с тем испытывает заметное воздействие литературы собственно вьетнамцев.

Конечно, роль фольклора в культурном развитии различных народов Вьетнама неодинакова, — для вьетов сказки и легенды долгие века служили источником вдохновения поэтов и писателей, для малых же народов, не имевших письменности вплоть до последнего времени, устное творчество было единственным видом искусства художественного слова. Ныне, когда Вьетнам стал единым и свободным, условия для изучения и научного осмысления фольклора всех народов этой многонациональной страны становятся еще более благоприятными. А для нас новое знакомство с книгой сказок народов Вьетнама — еще одна радостная встреча с давними друзьями.