Всемирная история в десяти томах. Том 1 - страница 63

В основу реформ в России был положен доведенный до крайности принцип, что первичной социальной единицей является не общество, а индивид: общества не существует, а существует лишь некое аморфное собрание индивидов, своего рода гора социального песка. В современной России на месте коллективной идентичности больших субъектов истории ожидается появление разрозненных социальных атомов – кочующих в поисках удачи «граждан мира».

Данная социально-политическая философия именуется либерализмом. Эта идеология в своем генезисе является побочным продуктом эпохи Реформации XVI века и особенно начального этапа развития колониальной системы, приходящегося на XVII–XVIII века. Именно на колонизуемых пространствах, в первую очередь в Новом Свете, действительно сложились сообщества людей, состоящих из почти независимых друг от друга индивидов, взаимодействие которых сводилось к эпизодическим торговым сделкам.

Следует при этом обратить внимание на существенное обстоятельство: аморфное общество может существовать, когда легко поддающихся использованию ресурсов много, а людей относительно мало. Вот эта, по сути, уникальная ситуация универсализируется и возводится доктриной экономического либерализма в норму.

Диагноз современности в ее «глобалистском» варианте позволяет прийти к выводу, что свобода частной жизни не оберегает человеческую личность от подавляющего влияния посторонней воли. Так называемый «свободный» (в негативном смысле) субъект не становится более независимым, чем в эпохи нелиберальные и авторитарные, а во многом делается даже более зависимым и слабым, теряет внутреннюю устойчивость. Соответственно, в обществе увеличивается удельный вес безответственного слоя, не считающего нужным вырабатывать самостоятельную духовную и жизненную позицию, не желающего выходить из мира иллюзии в мир реальности, не готового к глобальным переменам и катаклизмам.

Современная культура не имеет под собой почти никаких оснований и оказывается чистой иллюзией или случайностью. С этой точки зрения вполне логичен вывод о том, что современные изменения – это изменения в никуда, в «ничто». При этом современная философия становится одним из видов духовного эскапизма (т. е. ухода от жизненных социальных проблем) и не входит в обыденное сознание народа. Отечественные философы давно уже сдали свою культурную и общественную нишу астрологам, шоуменам и колдунам.

Подавляющее большинство представителей «современной цивилизации» не способно на критическое принятие навязываемых им моделей потребления; люди этого сорта не управляют своими желаниями, более того, их желания даже формируются не ими самими. Этот своего рода «потребительский пролетариат» ориентируется не на «светлое будущее», а на созданное для них настоящее, яркие развлечения и эйфорию по банальному поводу.

Сращивание высших и низших мотивов выводится за скобки капиталистической системы управления социумом, так как капитализм поставил перед собой задачу создать «внеогневую» культуру жизни. И какое-то время казалось, что он эту задачу действительно решил. В чем и состояла иллюзия так называемого фукуямовского «конца истории». Но события 11 сентября 2001 года показали, что другой путь есть.

Кризисные явления в России является результатом того, что она лишилась высших смыслов и «имперской гравитации»; ее стремятся превратить в страну экспортного типа, в минимальной степени работающую на внутренний рынок, чтобы рост экономической массы России не превратился в фактор, препятствующий развитию процесса глобализации. Проводимая экономическая политика объективно способствует не только образованию в экономике России сверхприбыли, но и ее экспорту за рубеж.

Для того, чтобы Россия могла реализовать шанс на опережающее развитие, необходимо по-новому отнестись к старой истине о том, что не деньги и вещи, а человек должен стоять в центре экономики, и что именно человек является главным ресурсом и приоритетной целью всех социально-экономических преобразований. Главным средством перехода к экономике, адекватной вызову XXI века, является преодоление потребительски – атеистического мировоззрения и свободное всестороннее развитие человека, предполагающее создание соответствующих общественных отношений и «выращивание» homo creator («человека творческого»).