ВСЕМІРНЫЙ ТАЙНЫЙ ЗАГОВОРЪ - страница 3
По нѣсколько инымъ причинамъ книга Нилуса не удостоилась вниманія и въ тѣхъ сферахъ, со стороны которыхъ она, казалось бы, должна была прежде всего встрѣтить нѣчто иное, чѣмъ пренебрежительное молчаніе, а именно со стороны представителей нашей отечественной богословской мысли.
Остановившись на чисто буквальномъ пониманіи словъ Апостола Павла о «великомъ преимуществѣ», данномъ евреямъ въ томъ, что «имъ ввѣрено слово Божіе» (Посл. къ Римл„ 3. 2.) и совершенно не углубляясь въ то, гдѣ кончается слово Божіе и гдѣ начинается Талмудъ, уже, конечно, ничего общаго со словомъ Божиіимъ не имѣющій, наша высшая богословская школа до послѣдняго времени оставалась удивительно равнодушною и неосвѣдомленною по вопросамъ еврейско - масонскаго движенія. А между тѣмъ именно эти вопросы, имѣющіе столько же церковное, сколько политическое значеніе, требовали, казалось бы, внимательнаго изученія со стороны богословской науки. А тѵтъ какой то выскочка, «мірянинъ», не имѣющій богословской ученой степени, берется толковать о пророчествахъ Даніила и объ Откровеніи Іоанна Богослова, касаясь при этомъ неприкосновенной области вѣроученій «избраннаго народа»! Не считая возможнымъ вдаваться здѣсь въ ближайшее изслѣдованіе этого вопроса, требующаго, конечно, большой осторожности въ виду важности затрагиваемаго имъ вопроса о соотношеніи Ветхаго и Новаго Завѣтовъ, я хотѣлъ только вскользь подчеркнуть одно изъ обстоятельствъ, препятствовавшихъ въ свое время широкому признанію книги Нилуса, какого она несомнѣнно заслуживала. Въ этомъ отношеніи изъ числа современныхъ ему Русскихъ Православныхъ Іерарховъ выдѣлялся, нынѣ уже почившій, Архіепископъ Вологодскій Никонъ, который не будучи самъ патентованнымъ ученымъ, но много потрудившись на дѣлѣ изученія и проповѣданія слова Божія, высоко цѣнилъ труды Нилуса и содѣйствовалъ ихъ печатанію при Сергіевой Лаврѣ.
Событія, разыгравшіяся въ Россіи въ 1905 году, постепенно расширяли однако кругъ читателей и дали имени Нилуса нѣкоторую извѣстность.
Но, насколько это имя уже тогда было извѣстно врагамъ, т. е. евреямъ, и насколько эта книга представлялась имъ опасною, явствуетъ изъ судьбы послѣдняго изданія, вышедшаго изъ печати въ началѣ 1917 года: прежде чѣмъ оно успѣло поступить въ продажу, весь главный складъ изданія при типографіи Сергіевой Лавры и всѣ частичные склады въ столичныхъ книжныхъ магазинахъ, по распоряженію Керенскаго, были конфискованы и уничтожены. Отдѣльные уцѣлѣвшіе экземпляры продавались тайно, съ большою опаскою, какъ книжная рѣдкость по цѣнѣ въ то время черезвычайно высокой, до 600 рублей.
Казалось, опасная для «избраннаго народа» книга, обычнымъ въ подобныхъ случаяхъ еврейскимъ пріемомъ, окончательно уничтожена. Но — правду не скроешь и нынѣ имя Нилуса и его трудъ пріобрѣли всемірную извѣстность. Отдѣльные, случайно уцѣлѣвшіе экземпляры попали заграницу и въ 1920 и 1921 годахъ появились въ переводахъ на языки: нѣмецкій, французскій, англійскій, финскій и чешскій. Эти заграничныя изданія приковали къ себѣ пристальное вниманіе и, въ виду совершившагося на глазахъ всего міра разительнаго развала Россіи, получили для широкаго круга читателей особую доказательную силу.
Возгорѣлась ожесточенная травля со стороны еврейства, силившагося доказать подложность «Протоколовъ». Но нынѣ являются вполнѣ установленными какъ происхожденіе «Протоколовъ», такъ и способъ ихъ обнаруженія.
Происхожденіе Протоколовъ тѣсно связано съ такъ называемымъ сіонистскимъ движеніемъ, которое въ 90-хъ годахъ прошлаго столѣтія основалъ и возглавлялъ д-ръ Теодоръ Герцль, издавшій въ 1896 году книгу подъ заглавіемъ «Еврейское государство».
Имѣя въ виду задачу разрѣшенія еврейскаго вопроса, Герцль проводилъ идею о необходимости пріобрѣсти въ Палестинѣ, а въ крайнемъ случаѣ въ Аргентинѣ, территорію для основанія самостоятельнаго Сіонскаго государства, въ которомъ могли бы осѣдать евреи всѣхъ странъ, враждебные идеѣ ассимиляціи съ другими народностями. Герцль проявлялъ въ свое время неутомимую дѣятельность въ стараніяхъ выхлопотать такое разрѣшеніе, ходатайствами передъ Турецкимъ Султаномъ и передъ Германскимъ Императоромъ Вильгельмомъ II, во время посѣщенія послѣднимъ Палестины. Герцль, представляя собою убѣжденнаго сторонника еврейской національной независимости въ смыслѣ сохраненія расовой и религіозной обособленности, являлся однако представителемъ умѣренной партіи, которая допускала возможность мирнаго разрѣшенія вопроса правовымъ порядкомъ.