Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий - страница 4
Коринф был центром кинической философии, его посещал Диоген, позже в нем жил и учил своих последователей другой знаменитый киник Деметрий. Кроме того, город посещали и другие известные философы и ораторы, выступавшие с лекциями и обучавшими богатую молодежь. Начиная со времен правления императора Тиберия, в Коринфе проводились разного рода соревнования: поэтические, музыкальные; были даже спортивные соревнования для женщин – вещь, в те времена неслыханная. Поэтому в городе было множество гостиниц, таверн, лавок, ремесленных мастерских, складов и т. п. Многие люди низкого происхождения (например, вольноотпущенники) сумели разбогатеть и теперь стремились добиться более высокого положения в обществе. Другие же оказывались побежденными в этой конкуренции и скатывались вниз. Социальное расслоение в Коринфе было значительным.
Коринфская церковь
Как уже было сказано выше, апостол Павел посетил Коринф во время своего второго миссионерского путешествия, после того как побывал в городах Македонии и в Афинах. Известен даже год, когда он прибыл в Коринф. Дело в том, что в Деяниях апостолов (18.12-17) рассказывается, как толпа враждебно относившихся к Павлу евреев притащила его и других христиан из евреев на суд к Лукию Юнию Галлиону, только что назначенному проконсулом провинции Ахайя. Согласно надписи в Дельфах император Клавдий назначил его на этот пост в июле 51 г. Таким образом можно предположить, что Павел оказался в Коринфе, вероятно, осенью 50 г. Согласно Деяниям, апостол сделал Коринф центром своей проповеднической деятельности и провел в нем полтора года. Вместе с ним трудились два его помощника – Сила и Тимофей. Здесь же он встретился со своими друзьями, супружеской парой Приской и Аквилой, работал вместе с ними в их мастерской и, вероятно, жил у них в доме.
Павел, как обычно, начал свою проповедь с синагоги, но бо́льшая часть его соотечественников не приняла его вести, хотя среди уверовавших были люди, игравшие значительную роль в местной еврейской общине, например, старейшина синагоги Крисп. И тогда Павел сосредоточил свою деятельность среди язычников.
Можно с большой долей уверенности сделать вывод, что, хотя в церкви и было некоторое количество евреев, она состояла главным образов из бывших язычников. Большинство коринфских христиан были людьми, занимавшими в обществе невысокое положение: это были мелкие ремесленники, вольноотпущенники и рабы. Но были там и люди зажиточные и даже богатые, в их домах собирались христиане на свои богослужебные собрания. Нам известно несколько имен: это старейшина синагоги Крисп, городской казначей Эраст, некий Стефанас и другие. Вероятно, они были также лидерами общины.
В силу того, что община состояла преимущественно из бывших язычников, апостолу пришлось столкнуться с рядом таких неприятных явлений, которые в языческом обществе были широко распространены: это прежде всего разврат, судебные тяжбы, чрезмерное увлечение мудростью, которая большинством коринфян отождествлялась с красноречием. Поэтому они привечали странствующих ораторов и философов, сделавших преподавание мудрости своей профессией. Вероятно, многие в общине видели и в Павле такого учителя и ожидали от него привычного для подобных людей поведения.
Обстоятельства написания Второго письма христианам Коринфа
После того как апостол покинул Коринф, он вел с общиной активную переписку, а также старался как можно чаще посещать ее. До нашего времени дошло только два письма, хотя их было, несомненно, больше. И это не просто предположение, ведь и в первом, и во втором письмах есть прямые указания на предшествующие письма (1 Кор 5.9). Это письмо традиционно называется вторым.
Обстоятельства его написания были драматическими. В своем 1-м Письме Павел сообщал коринфянам, что он намеревается, покинув провинцию Азия, побывать в Македонии, а затем прийти в Коринф и пробыть там всю зиму (1 Кор 16.5-6). Но по какой-то причине он изменил свои планы, намереваясь посетить Коринф дважды: перед путешествием в Македонию и после. Но когда он пришел в город, там его ждали большие неприятности. Какие-то пришельцы, называвшие себя апостолами, что подтверждали представленные ими хвалебные рекомендательные письма, пытались подчинить себе коринфскую общину и разорвать ее связь с Павлом. Их проповедь, образ жизни и манера поведения значительно отличались от павловых. Эти пришельцы, которых Павел саркастически называл лжеапостолами и даже служителями Сатаны, сумели произвести на коринфян сильное впечатление, а кто-то из их числа даже нанес апостолу тяжкое оскорбление. Правда, неизвестно, в чем оно заключалось. Тяжелее всего для апостола было то, что коринфская церковь не выступила в его защиту.