Введение в Ветхий и Новый Завет - страница 7

(озн. «происхождение, рождение»). На древнееврейском языке книгу называли Бере́шит (озн. «в начале», греч. эн ар́хе) – по ее первому слову. Бытие – первая книга Пятикнижия (греч. пентатéухос – пять свитков). Очевидно, этот сборник первоначально представлял собой одну книгу, которая называлась Торой (Законом) и которую впоследствии для удобства разделили на пять свитков (Езд. 6:18).

^>3 Авторство Моисея было оспорено уже в 17 в. Отметим, что евреи называли книгу просто «Законом». Кроме того, в конце Пятикнижия описана смерть Моисея. Чтобы спасти ситуацию, решили, что последнюю главу написал его преемник Иисус Навин. В 19 в., после дешифровки древнеегипетских иероглифов и аккадской (вавилоно-ассирийской клинописи) стало очевидно, что в ту эпоху (Моисей жил около 1610-1490 гг. до Р.Х.) столь длинных текстов никто не писал. Немецкая наука 19 в. установила, что Закон состоял из четырех основных источников: Яхвист (написан в Южном царстве – Иудее, существовавшем в 931-586 гг., Бога там именовали Яху и записали его имя четырьмя буквами ЙХВХ; 2. Элохист – написан в 931-722 г. до Р.Х. в Северном Царстве (Самарии), Бога там называли «Элохим» (досл. Боги). 3. P (Priesterkodex – Кодекс священника) – написан после возвращения из Вавилонского пленения (537-445 г. до Р.Х.); 4.книга Закона – написана в 621 г. до Р.Х. при царе Езекии первосвященником Хелкией. Эти четыре источника были объединены Ездрой в 445 г. до Р.Х., при нем были начаты годовые чтения Закона, которые до сих пор продолжаются у иудеев и самаритян. Несколько глав книги Исход (т.н. книга Завета) могут восходить к самому пророку Моисею, который мог пользоваться существовавшим тогда синайским алфавитным письмом. Существуют три основных варианта Пятикнижия: 1. Масоретский (иудейский), восходящий к Ленинградскому (Веронскому) кодексу 1008 г., масореты огласовали еврейский текст в 7-10 вв. 2. Греческий перевод Септуагинты (три кодекса 4-5 вв.) и 3. Самаритянский еврейский текст (самаритяне отделились от иудеев пв эроху Александра Македонского). Кроме того, после 2 мировой войны были найдены неогласованные еврейские и арамейские рукописи 1 в. до Р.Х. – до 70 г. в Хирбет Кумран, принадлежавшие секте ессеев (терапевтов, целителей), содержащие цитаты из многих книг Ветхого Завета. Эти три варианта отличаются в хронологии и в некоторых важных местах. С Септуагинты был сделан церковнославянский перевод, с масоретского текста – русский синодальный перевод.

^>4 Создание небес и земли, подготовка земли для жизни людей (1:1—2:25). Здесь совмещены два повествования – Элохист (1,1—2,3), в котором Господь творит мир за 7 дней (полемика с вавилонской священной поэмой «Энума элиш», состоявшей из семи табличек и читавшейся 7 дней в Вавилонский новогодний праздник (акиту), праздновавшийся 1-7 нисана, утверждавшей, что Мардук (Юпитер) сотворил мир из богини хаоса (Тиамат)) и Яхвист (2,4—25). Книга Бытие начинается удивительно простыми словами: «В начале Бог сотворил небеса и землю». Здесь говорится о том, что, по всей видимости, произошло миллиарды лет тому назад (по современным данным, нашей Галактике 13,7 милл. лет, Земле – 4,5 милл. лет). Стоит отметить, что в этих вступительных словах Бог предстает как Создатель материальной Вселенной – «небес и земли». Красивыми, хорошо подобранными словами, первая глава повествует о творческой деятельности Бога в связи с землей. Свои великие дела Бог совершает в течение шести временных периодов, которые называются «днями». Каждый такой день начинается вечером, когда творческие замыслы Бога, словно скрытые в полумраке, еще не имеют конкретного воплощения, и заканчивается утром, когда, словно в ярких лучах рассвета, становятся ясно видны плоды его грандиозной творческой деятельности. В течение этих дней появляется свет (современная наука также считает, что вначале появились фотоны – кванты электромагнитного поля, к которому относится и свет); небесное пространство; суша и растительность; светила, отделяющие день от ночи (Солнце и Луна, древние египтяне изобрели солнечный календарь, жители Месопотамии – лунный); рыбы и птицы; наземные животные и наконец человек. Бог устанавливает закон, согласно которому все живое может размножаться только по своему роду (что предвосхищает выводы генетики 20в., утверждающей, что каждый вид обладает строго определенным набором хромосом, например, у человека их 46) . Сотворив человека по своему образу (речь, конечно, не идет о примитивном антроморфизме, а о том, что человек, как и Бог, обладает разумом), Бог объявляет свой замысел относительно людей: они должны наполнить землю праведными потомками, возделывать ее и господствовать над всеми животными. Иегова благословляет седьмой день, делает его священным и отдыхает «от всей работы, которую сделал» (2:2).Согласно иудейским представлениям, Бог начал творить мир в воскресенье, тогда седьмым днем является именно суббота, труд в которую запрещен в десяти заповедях (Декалоге, Исх. 20).