Забытые города майя - страница 5

Подлинной сенсацией в майянистике явилось открытие американского исследователя Майкла Д. Ко, сделанное им на материале полихромией расписной керамики из наиболее пышных захоронений майяских аристократов и правителей I тысячелетия н. э. Сопоставляя сюжеты, представленные на этих глиняных вазах, с описаниями подвигов героев-близнецов в подземном царстве из эпоса майя-киче «Пополь-Вух» (XVI в.), ученый обратил внимание на их частичное совпадение. Это позволило М.-Д. Ко предположить, что изображения и надписи на каждом сосуде описывают смерть майяского правителя, длительное путешествие его души по страшным лабиринтам царства мертвых, преодоление разного рода препятствий и последующее воскрешение владыки, который превращался в конечном счете в одного из небесных богов. Все перипетии этого опасного путешествия полностью повторяли миф о приключениях героев-близнецов в преисподней из эпоса «Пополь-Вух»[13].

Эти новые направления в освещении культуры и искусства древних майя, а также накопление за последние годы нового значительного материала по майяскому искусству и заставили автора обратиться к данной теме.

Главная цель настоящей книги состоит в том, чтобы на основе богатого и разнообразного искусства древних майя по-новому осветить ряд нерешенных, спорных проблем этой наиболее выдающейся цивилизации доколумбовой Америки.

Широкое привлечение новых материалов археологических раскопок (расписная полихромная керамика из царских гробниц, монументальная скульптура — стелы, рельефы, алтари; дворцово-храмовые архитектурные комплексы; жилища рядовых общинников и т. д.) и их тщательное изучение позволили совершенно по-новому осветить сейчас вопрос о происхождении цивилизации майя, форме верховной власти в городах-государствах I тысячелетия н. э. и в значительной мере реконструировать сложную иерархическую структуру местного общества. В работе впервые в советской историографии ставится проблема характера и функции древнемайяского города, его отличий и сходства с городами других ранних цивилизаций Старого и Нового Света.

Для понимания сущности искусства майя очень важно сопоставить его с искусством других стадиально близких по развитию цивилизаций древнего мира. И одно из важнейших достижений советской исторической науки состоит как раз в том, что именно советские исследователи (Ю. В. Кнорозов, Р. В. Кинжалов, В. М. Полевой и другие) впервые четко и аргументированно сопоставили культуру майя с культурами раннеклассовых обществ Древнего Востока. Искусство майя «обнаруживает определенное типологическое сходство с классическими культурами раннеклассового общества Крита и рабовладельческих деспотий Египта, древней Месопотамии. Причиной этого является сходство уровня развития общества и. соответственно, уровня знаний, общественных культовых и художественных представлений»[14].

Особая трудность в понимании сущности майяского искусства классического периода состоит в том, что мы располагаем пока только материалами самого искусства. Письменные же источники для этого времени хотя и существуют, но полностью еще не прочитаны.

В классический период (I тысячелетие н. э.) изобразительное искусство было, по-видимому, в значительной степени связано с культом царя и царской власти. В раннеклассовом обществе майя искусство наряду с религией и мифологией стало важным идеологическим средством для укрепления власти светской аристократии и жречества над массой эксплуатируемых общинников, зависимых людей и рабов.

Культовая тематика также занимала весьма заметное место в древнемайяском искусстве. Известно, что во всех раннеклассовых цивилизациях господствующая идеология часто выступала в религиозно-мифологической оболочке.

Религиозные концепции майя зародились в глубине тысячелетий, во времена господства раннеземледельческих культур первобытнообщинной эпохи. Как и у всех древних земледельцев, все интересы майя вращались главным образом вокруг плодородия их полей и величины собранного урожая, зависящих, по их мнению, от богов ветра, солнца, дождя, земли и маиса (кукурузы) — основной сельскохозяйственной культуры доколумбовой Америки. С этими идеями были связаны первоначально все мотивы и вся символика майяского искусства. Позднее, с возникновением на рубеже нашей эры раннеклассовых городов-государств, жрецы создали новые, сложные системы религии и календаря, используемые уже и в политических целях — для поддержания и укрепления власти правителя-деспота и закабаления рядовых земледельцев. Так появился на свет культ царя и его божественных предков, превратившийся, по сути дела, в общегосударственную религию. При этом были широко использованы старые образы и символы раннеземледельческих культов.