Анатомия ада - страница 18
1.Дьявол скрывается за спиной Иуды, принимающего деньги от иудейских первосвященников.
Фреска Ажотто, 1305-1306 гг.
2.Дьявол, взобравшись на плечи дурного проповедника, держит его за куколь.
Из итальянской рукописи «Рая» Ланте, около 1450 г.
3.Проповедь Антихриста. За ним, невидимый для слушателей, стоит дьявол.
Из «Книги хроник» Гартмана Шелеля (Нюрнберг, 1493).
4.Дьявол левой рукой показывает Каину на испуганного Авеля, а правой вкладывает ему в руку камень.
Фрагмент иконы «Сотворение человека», XVII в.
5.Дьявол «наущает» Каина убить Авеля: правой рукой он указывает Каину на брата (тот изображен уже мертвым), а левой направляет руку убийцы, который замахивается ослиной челюстью. Представление о том, что орудием убийства послужила именно челюсть осла, впервые распространилось в средневековой Англии, потом в континентальной Европе, а к XVII в. такие изображения дошли и до России.
Из Синолика, XVIII в.
6.Злая баншииа Романа, наученная бесом, хватает за бороду Иоанна Богослова.
Фрагмент иконы «Иоанн Богослов, с житием», коней XVII в.
(пткецгь !1Л$?лллн
7.Сюжег из Жития Андрея Юродивого: огрок Епифаний, перед тем как идти в иерковь, поставил вариться сочиво. Пока он молился, бес стал искушать его вернуться назад, к своей стряпне, не достояв службы. Епифаний распознал бесовские «клюки» и достоял до конца. Когда же он вернулся к себе, то увидел рядом с горшком прекрасного юношу с сияюшем лииом: вместо него о еде позаботился ангел. На миниатюре бес, стоящий за спиной Епифания, пытается его отвлечь и правой рукой показывает назад, в предыдущую сиену, где Епифаний еще стоит у печи.
Из Жития Анлрея Юроливого, XVII в.
8.Бес удерживает человека, желающего отойти от стола сладости мира и пойти по пути спасения в иарствие небесное.
Из сгарообрялческого сборника,
первая четверть XIX в.
56
9-12. Бесы гонят грешников по пути погибели: тянут их «пол узцы» или, обняв за плечи, ведут за собою.
10. Человек, побежденный похотью: сзади его погоняет бес, а спереди ташит нагая женщина (воплощение его греха), превратившаяся в ездовое животное.
/ 1з старообрялческого Цветника, XVIII в.
13.Св. Нифонт Констанпский смотрит на пир грешников, за спинами которых стоят демоны.
Из старообрялческого сборника «Страсти Христовы», XIX в.
58
14.Бес подговаривает человека взять богатство и жить в роскоши и веселии.
Из С и ноли ка, XVII в.
15.Бес в высоком колпаке оседлал грешного человека, рялом скорбит (приложил руку к шеке) ангел-хранитель.
Из старообрялческого сборника, XIX в.
16.Сатана правит повозкой, в которую впряжен алский зверь. Его пассажиры - мзлоимец, резоимец (ростовщик), сребролюбец и грабитель.
Из парообрялческото сборника,
послелняя треть XIX в.
17.Обличение пьянства. Бесы правят повозкой с винной бочкой, из которой они шелро угошают грешников.
Из старообрялческого сборника,
послелняя треть XIX в.
59
ПРИЗРАЧНЫЕ МАСКИ ДЬЯВОАА
«Приходит к сему боярину бесъ во образе Василиеве...»
Киево-Печерский патерик
Бесы всеми силами пытаются искусить и погубить человека. Особенно яростно они борются с подвижниками, иноками, аскетами, стараясь обмануть их и заставить совершить роковую ошибку. Для этого духи могут принимать чужой облик: человека (например, родственника или друга монаха, который станет незаметно подталкивать его ко греху), зверя (хищника или ядовитого гада, который пугает отшельника и прогоняет его из жилиша), ангела или даже самого Христа (мнимый ангел или Спаситель дают ложные советы или вселяют гордыню, расхваливая праведника).
Если не разгадать дьявольский замысел, можно попасть в ловушку и погибнуть. Множество таких историй кочевало по средневековым патерикам и житиям святых и входило в различные сборники с нравоучительными историями. В результате авторы книжных миниатюр (а реже — фресок и икон) сталкивались с непростым вопросом: как изобразить беса в чужой личине и показать читателю/зрителю превращение духа?
В арсенале древнерусских художников имелось для этого несколько приемов. Первый — буквально следовать тексту и представить беса в том виде, который он принял в соответствии с рассказом. Например, в лицевых Житиях Нифонта Кон- станпского можно увидеть черного пса — призрачную маску сатаны. Часто на следующей миниатюре рядом с этим образом возникает фигура демона, которая не оставляет сомнения в том, кто скрывается под звериной личиной. Противоположное решение — показать самого беса, «забыв» про его «маску». Так, в Киево-Печерском патерике 1661 г. гравер Илья вместо ложных ангелов изобразил звероподобных монстров, а вместо ложного Христа — беса со скипетром и короной.