Белая книга айнского народа - страница 20

., 1992. С. 102–103].

С оценками британских исследователей солидарен и их русский современник – выдающийся путешественник и географ Г. де Воллан, который писал в 1903 году: «Японец смотрит на айнов свысока и с большим презрением, третирует эту низшую расу» [­Воллан Г.А., 1903].

Выраженно колонизаторскую политику властей Японии по отношению к айнам отмечает Н.В. Буссе: «После того, как айны познакомились с японцами, жизнь их перевернулась. Табак и вино, служащие везде более образованным народам средством, так сказать, порабощения себе дикарей, имели то же действие для японцев над айнами. Кроме этих двух вредных двигателей, японцы имели еще и силу оружия, которой малосильные айны не могут сопротивляться» [Буссе Н.В., 2007].

* * *

Вместе с тем было бы ошибкой говорить, что центральная власть в Токио была одержима идеей поголовного уничтожения айнов. Безусловно, при широком распространении расовых теорий и взглядов на айнов как на «неполноценный народ» среди политической элиты Японии на рубеже XIX–XX веков в правящих кругах государства находились влиятельные люди, которые были осведомлены о тяжелом положении айнского населения и пытались принимать меры по исправлению ситуации. Однако эти меры, порой даже весьма гуманные по своему замыслу, на практике носили поверхностный, половинчатый характер и нередко еще больше ухудшали положение японских айнов.

Емкая характеристика политики японских властей в отношении айнского населения в тот период была дана русским исследователем Д.М. Позднеевым: «Со стороны правительства делается кое-что для айну, которые слишком малочисленны, чтобы стать неудобными или опасными, и их стараются сохранить как достопримечательность» [Позднеев Д.М., 1909].

Нередко случалось, что под давлением японских интеллектуалов, часть из которых в том числе работала в органах государст­венной власти, Токио разрабатывал многообещающие инициативы, которые могли бы облегчить жизнь айнов. В то же время непосредст­венно «на земле» в качестве их исполнителей выступали местные власти, которые почти поголовно были проникнуты расистскими взглядами и считали айнов лишней «головной болью», а их постепенное вымирание на фоне тотальной нищеты и эпидемий – «естественным» явлением, свидетельствующим о неспособности этноса выдерживать конкуренцию с «более развитой» японской нацией. Упрощенные идеи социал-дарвинизма глубоко проникали в умы японских чиновников и политиков, которым поручалась работа с ­айнами.

Показателен в этом отношении «Закон о покровительстве аборигенам», который был принят в 1899 году. Составленный, в целом, в демократическом и гуманистическом духе и отражавший многие прогрессивные веяния своего времени, этот закон, однако, был лишен четких и прозрачных механизмов своей реализации. Как следствие, его эффективность оказалась чрезвычайно низка. Как пишут современные исследователи, он «открыл широкие просторы для многочисленных японских спекулянтов, жуликов, которые наживались на бедственном положении и невежестве доверчивых айнов».

Многие положения закона, по своей сути прогрессивные, на деле оказались насмешкой над тяжелым положением айнов в японском обществе. К примеру, в нем прописывались положения о раздаче айнским семьям семян и сельскохозяйственных орудий, обеспечении лечения для больных и попечения для детей и стариков, ассигнования пособий для школьников, выделения средств на похороны. Однако при этом предполагалось, что все эти средства будут выделяться из специального фонда, который на паритетных началах будет формироваться за счет взносов айнских общин и дотаций японских властей. Учитывая практически поголовную нищету, в которой к тому времени проживали айны, и повсеместную коррупцию местных властей, расхищавших выделявшиеся на ­аборигенов скромные дотации, можно понять, что все эти «прогрессивные» инициативы были восприняты айнским населением как очередная жестокая насмешка.

В законе не учитывалась специфика традиционного уклада айнов, что позволяло на легальных основаниях организовывать ограбление айнского населения. К примеру, разрешалось отбирать у айнов земли, которые не обрабатываются в течение длительного времени, что было само по себе абсурдно, поскольку айнские племена практически не занимались земледелием, а жили за счет охоты и собирательства.