Белая книга айнского народа - страница 43
– «Когда я работала в парикмахерской в Токио, думала, что люди не поймут, но часто клиенты спрашивали, откуда я родом. Если я отвечала “Хоккайдо”, то сразу уточняли, не айнского ли я происхождения. И поскольку мне это не нравилось, я говорила, что “с Окинавы”. Затем, когда я работала официанткой в Саппоро, то тоже отвечала, что родом с Окинавы, но они все равно спрашивали, не принадлежу ли я к айнам. И от этого мне было неприятно. Особенно проблематично было во время ночных смен. Заставляли стыдиться и чувствовать отвращение к себе».
Неблагополучная ситуация с обеспечением реализации айнами неотъемлемых прав человека не ускользнула в том числе от внимания ООН. В частности, в 2012 году Комитет по ликвидации расовой дискриминации направил в Токио ряд рекомендаций, посоветовав властям страны «пересмотреть права на владение землей и другие права народности айнов, привести их в соответствие с положениями Декларации ООН о правах коренных народов». Комитет выразил сожаление по поводу отсутствия надлежащих возможностей у детей айнов и детей других национальных групп обучаться на родном языке или изучать его, призвав добиваться того, чтобы ни один ребенок не сталкивался с препятствиями при получении образования.
Кроме того, было рекомендовано расширить участие представителей айнов в решении вопросов, связанных с государственной политикой в отношении этнических групп1. Насколько полно и эффективно Токио последует этим рекомендациям – покажет будущее.
1 Совет по правам человека. Подборка, подготовленная Управлением Верховного комиссара по правам человека в соответствии с пунктом 5 приложения к резолюции 16/21 Совета по правам человека: Япония. http://www.refworld.org.ru/docid/506d55b82.html
* * *
На фоне широко распространенной дискриминации возникает реальная угроза уникальной айнской культуре и без того уже, в значительной степени обескровленной десятилетиями гонений. Насмешки, травля, притеснения современных айнов на основе уходящих корнями в далекое прошлое бессмысленных расистских стереотипов вынуждают многих молодых представителей этого этноса скрывать свое происхождение, дистанцироваться от своего народа, разрывать связи с родовыми общинами. Все это ведет к утрате корней и дальнейшему сокращению возможностей хотя бы для поддержания айнской культуры, не говоря уже о ее развитии. «Старина быстро исчезает из айнских поселков, – сетует в беседе с этнологами один из представителей старшего поколения. – Хотя айны и стремятся восполнить упадок своей племенной духовной культуры заимствованием японской, но большинство из них живет бедно, так что эта культура доходит до них в основном лишь в виде картинок из популярных журналов» [Арутюнов С.А., Щебеньков В.Г., 1992].
Упомянутые стариком-айном «картинки из журналов» нередко являются единственным источником представлений о древнейшей и необычайно богатой айнской культуре не только для современных японцев, но и для самих айнов. Пресловутое «возрождение айнской культуры», о котором в последние годы все больше говорят японские власти, желая показать свое попечение об этом народе, зачастую имеет мало общего с реальным наследием айнов.
Сегодня на Хоккайдо выросла целая сеть разнообразных музеев, парков, «этнических отелей», «исторических поселений», посвященных айнам, в которых, как утверждают их основатели, работают сами представители этого народа, на развитие которого расходуется часть прибыли. К сожалению, нередко речь идет лишь о туристическом бизнесе, который не имеет никакого отношения к древней культуре айнского народа. Это часто отмечают знатоки-айноведы, посещающие подобные заведения. Нередко в «айнских деревнях», которые якобы в точности воссоздают быт и традиции народа, ученые встречают такие «артефакты», которые не просто никогда существовали в настоящих айнских поселениях, но которые любой носитель традиций этого этноса признал бы кощунственными.
Пагубная тенденция коммерциализации культурного наследия айнов зачастую ведет к его подрыву и разрушению, дополняется целым рядом других негативных явлений, которые в еще большей степени затрудняют возрождение айнской самобытности в наши дни. Серьезной и болезненной для потомков коренных обитателей Японии проблемой является нежелание японских властей, а также официальной историографии признавать сам факт многовекового угнетения айнского народа. Самое большее, на что готовы пойти японские власти, это признать «эпизоды дискриминации» айнского народа в прошлом. Что касается длинного ряда задокументированных очевидцами случаев агрессии против айнов, которые несли на себе явный отпечаток этноцида, а зачастую и вовсе имели признаки геноцида, то их Токио считает «недостаточно подтвержденными». Более того, некоторые политики и даже ученые заявляют о том, что айны – это, по сути, не самобытный народ, а часть японской нации. Это утверждение, как можно судить из предыдущих разделов настоящей книги, без труда опровергается на основе данных современной науки, в том числе полученных при помощи объективных методов археологии и популяционной генетики.