Богослужение и служение словом - страница 9

Иначе следует рассматривать служение. Здесь Бог обращается к нам. Поэтому молящийся должен выходить далеко за рамки нашего состояния. Кто-то один обращается к нам, как бы устами Бога, и, если это действительно так, нам часто будет открываться истина, которую до настоящего момента мы ещё не познали, или нам напомнят о других истинах, которые перестали оказывать действие на наши души. Однако совершенно ясно, что в том и другом случае - можно сказать, в каждом случае - Дух Бога, как и должно быть, всем правит и всех направляет!

Имея в виду действие Святого Духа при пробуждении или обращении какой-нибудь души, Господь говорит: "Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит... " (Иоан. 3:8). Тем не менее, в Святом Писании встречается довольно много примеров, которые приводят нас в такое состояние, в котором мы обретаем способность отличать заново рождённые души от таких, которые ещё не родились от Духа.

То же самое наблюдается и в отношении проявления Духа в собрании. Кто мог бы прямо установить то, каким образом Дух действует в душах людей, которых Он побуждает приступить к какой-либо деятельности, будь то собственно при богослужении или при исполнении какого-либо другого служения? И всё-таки Писание не оставляет нас без достаточного наставления относительно признаков истинного служения под воздействием Духа. Некоторые такие признаки указывают на содержание или материал служения, а другие - на мотивы, побуждающие к этому служению или к какому-либо участию в собраниях верующих. Некоторые дают в руки исполняющим служение пробный камень, с помощью которого они сами могут судить о себе. Другие вновь приводят собрание в состояние, в котором можно отличить всё, что от Духа, от того, что происходит из другого источника.

Некоторые помогают имеющим дары решить важный вопрос, когда им следует выступать с проповедью, а когда молчать. Другие помогают нам узнать тех, которых Христос дал своему телу собранию для служения слова.

Святой Дух направляет не путём слепого принуждения или посредством каких-либо неясных впечатлений, но тем, что Он наполняет нас духовным разумением и помыслами Бога, как они обнаруживаются в Его записанном Слове, и тем, что Он воздействует на чувства, склонности и душевные побуждения обновлённого человека. В ранний период истории христианского собрания, конечно, имелись дары, которые в своём проявлении непосредственно не были связаны с духовным разумением. Вспомним, к примеру, о даре говорить на других языках, когда обладающему этим даром не было дано истолковывать сказанное им. Этот дар весьма охотно проявляли коринфяне и блистали им. В глазах людей этот дар, как и любой другой, казался поразительным и достойным восхищения. Апостол Павел порицал их за это словами: "Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками; но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке" (1 Кор. 14:18-19).

Самое малое, что можно было ожидать от таких людей при их участии в служении – это то, что они знают Писание (по крайней мере, какую-то часть его) и имеют представление о раскрытых в нём помыслах Бога. Конечно, такое же представление об этом может иметь и любой другой брат, не владеющий даром произносить проповеди или способностью сообщать свои мысли другим в ясной и доступной форме. Если Господь собирает Своих вокруг Своего Слова, то не происходит так, чтобы они услышали человеческие, непродуманные мысли или повторение тех, которые уже были высказаны или написаны другими. Необходимыми требованиями в служении слова являются основательное знание Писания и понимание его содержания.

В Матф. 13:51 Господь спрашивает своих учеников: "Поняли ли вы всё это?". И когда они отвечают Ему на Его вопрос: "... так, Господи!", то Он добавляет к уже сказанному: "... поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое". Он приобрёл сокровищницу, из которой может черпать.

Когда Господь посылал своих учеников благовествовать о Нём всем народам, Он "отверз им ум к уразумению Писаний" (Лук. 24:45), и как часто мы читаем, что Павел, проповедуя иудеям, говорил с ними о Писаниях, доказывая им, что Иисус есть Христос. Как бы ему удавалось это, если бы он не обладал упомянутой сокровищницей? Когда мы спрашиваем, почему верующие в Риме были способны увещевать друг друга, то ответ звучит так: потому что они были "исполнены всякого познания" (Рим. 15:14). Далее, в 1 Кор. 12:8, мы читаем: "Одному даётся Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом". И когда апостол Павел перечисляет те дела, которыми он и другие доказывали, что они служители Бога, он говорит: "... в благоразумии... в слове истины, в силе Божьей" (2 Кор. 6:6-7), и называет в качестве всеоружия Бога в Еф. 6 пояс "истины" и "меч духовный, который есть Слово Божие". Он также говорит относительно того, что он написал ефесянам: "... вы, читая, можете усмотреть моё разумение тайны Христовой".