Цигун и жизнь, 1995 № 03 - страница 27
За все следует платить. Смогу ли заплатить самую «дорогую» для меня цену? Если я действительно желаю заниматься, то почему же проявляю нерешительность?
Если я действительно желаю заниматься, то почему для меня существует проблема что можно, а что нельзя? Значит, желание ложно?
Если это надо мне, то почему присутствует стремление избежать ответственность за принимаемые решения? Значит, мое желание самообман?
Если опаздываю, нарушаю правила, занимаюсь в полсилы, перечу наставнику, пренебрегаю советами и замечаниями, значит, мое желание несерьезно?
Если наставник побуждает к действиям и принятию самостоятельных решений, а я жду подсказки, хочу ли заниматься этим, если не делаю сказанного?
Хочу ли заниматься этим, если говорю: не умею, не смогу, не хочу, не буду?
Хочу ли понять, почему, зачем, для чего? Если нет, то хочу ли заниматься этим?
Если не понимаю, то правильно ли поступаю, отрицая непонятное? Если не стремлюсь выполнить сказанное в точности, а затем постараться понять смысл, то стремлюсь ли заниматься этим?
Если нет готовности брать и нести ответственность за собственные решения, можно ли говорить о готовности заниматься этим?
Если мне страшно, то не доказывает ли это отсутствие серьезного желания заниматься этим?
Если я хочу этим заниматься, то почему не занимаюсь этим? А если занимаюсь, то почему занимаюсь не так, как говорит наставник? Значит, это глупое заблуждение?
>(Продолжение следует)
Комментарии
Школа «Семья Пути Осознанности» ведет свое происхождение из Сычуани. Утверждают, что она является своего рода сплавом духовно-философского даосизма, тибетского буддизма и чань-буддизма, что вполне вероятно, учитывая «официальное» время возникновения — XVI–XVII в. н. э.
Мирское название — Путь Черно-Белого Тигро-Дракона. На юге и юго-востоке Китая эта школа была известна еще под одним названием: Врата Тайного Пути. Сюда можно было бы отнести и так называемые самостоятельные школы ушу: Черного Тигра, Белого Дракона и некоторые другие. Но в данное время это только рабочие версии.
>1 «Зеркало проявлений всеобщей потенции» буквально следует читать как «зеркало проявлений пути всеобщей закономерности».
>2 В школе существуют три этапа соответствия Человеку: 1-й этап — соответствие определениям понятия человечность более чем на 70 %, 2-й этап — полное, т. е. 100 % соответствие определениям понятия человечность, 3-й этап — собственно Дао-Человек, полностью соответствующий Дао..
>3 Китайцы, восприняв буддизм, переводили все источники на свой язык, в близкие и ясные для них понятия, оставляя без перевода лишь то, что не имело языковых аналогов, и сопровождая эти понятия комментариями, объясняющими смысл данного понятия. Я следую установившейся традиции: Дфу-По — это учение Семьи Пути Осознанности применительно к нашему восприятию.
>4 «Вернуться»: в учении сказано, что каждый обладает истинной природой еще до появления на свет, но под воздействием внешних влияний «уходит» все дальше и дальше в сторону. Поэтому, прежде чем осознать свою истинную природу, к ней необходимо «вернуться» через следование внешней стороне учения.
>5 Следование внешней стороне учения должно быть осознанным, то есть мало понимать свои заблуждения, необходимо осознать их истинную пагубность. Только тогда обеспечивается истинное освобождение (подобное достигается подобным).
>6 Даосы обращали, обращают и будут обращать внимание ищущих на тот факт, что причина недооценки «Пути» кроется в простоте следования ему! В то время как люди, увязшие в заблуждениях, ищут сложных (длинных) путей, еще более усугубляющих их заблуждение. Короткий или простой путь требует действия немедленного, здесь и сейчас. Но ведь это действительно просто! И кто виноват в том, что многим просто лень начать действовать и предпочтительнее мудрствовать?
>7 В источниках школы начало нашей эры определяется как великое нарушение существовавшего до этого равновесия. Великое нарушение произошло по причине канонизации и, так сказать, религизации существовавших до этого учений и возникновения новых, чисто религиозных, т. е. имеющих под собой лишь умозрительные обоснования и полностью оторванных от реального мира (мира человека) и «отрывающих» человека от его мира.