Дхарма Алмазной колесницы - страница 10

(тиб. dam tshig).

Жить, соблюдая принятые обеты, не так просто. Когда мы терпим неудачу, медитация на Дордже Семпа приносит большую пользу. Нам помогает ясное понимание, насколько в действительности трудно соблюдать обеты. Многие люди ошибочно считают, что монашеские обеты сложны для соблюдения, в то время как обеты Бодхисаттвы выполнять легко, а тантрические обеты вообще не требуют никаких усилий, как будто это происходит само по себе. На самом деле все совсем наоборот. Если вы ищете обеты, которые легко хранить, то ими будут обеты монахов и монахинь.

Знаменитый индийский мастер Атиша, который принес в Тибет поучения Трех колесниц (яны), однажды поведал о своих первых шагах в практике буддизма – сначала он принял начальные монашеские обеты, а затем получил полное посвящение в монахи. Он безупречно знал всевозможные правила монашеского поведения и был способен хранить эти обеты в совершенной чистоте. Позднее он принял обет Бодхисаттвы и обнаружил, что регулярно нарушает его: несколько раз в день он ловил себя на какой-либо мысли или действии, противоречащих сути обета. Но не проходило и часу, как, осознав свершившееся, он признавался в этом вслух и вновь подтверждал свое желание выполнять обет Бодхисаттвы.

Затем после принятия тантрических обетов он сравнил количество нарушений, допущенных им, с частичками пыли, которые накапливаются на отполированной металлической тарелке во время пылевой бури или с каплями дождя во время ливня. Он постоянно допускал нарушения.

Услышав рассказ Атиши, люди начали беспокоиться: «Лама, судя по твоим словам, приступив к практике Ваджраяны, мы лишаемся надежды достичь Просветления, потому что неизбежно будем нарушать наши обеты».

Атиша ответил: «Нет, это совсем не так. Благодаря благословению Будды у нас есть искусные методы очищения всех проступков, а также многих наших негативных и вредных качеств». Далее он передал поучения о медитации на Дордже Семпа и связанной с ней фазе построения как чрезвычайно эффективном способе очищения не только нарушенных обетов, но также всего потока нашего существования.

Если мы осознаем наши тело, речь и ум как единое целое с телом, речью и умом Йидама, то охватываем и выполняем все тантрические обеты. Когда всякая форма – чистая форма, все звуки – это мантры, а наш ум погружен в состояние самадхи, связанное с этим Йидамом, тогда все обеты сохраняются в совершенной чистоте.

Нет никакой нужды принимать посвящение, чтобы иметь возможность практиковать. Вы можете развивать сочувствие, успешно медитировать и постигать пустотность всех явлений, не имея никаких формальных обязательств. Однако без них вероятность столкнуться с множеством препятствий возрастает. Взяв на себя обязательства при принятии обетов или поддерживая разумный образ жизни, вы сделаете свою медитацию эффективной и сможете довести ее до совершенства.

Пять обетов являются основными для всех монахов, монахинь и принявших посвящение мирян. Первый из них – не убивать. Если вы не дали этого обета, защититься от последствий столь негативного действия очень трудно. Совершение убийства создает огромные препятствия и ведет к перерождению в мирах паранойи. Уже в этой жизни мы видим, что убийцы испытывают умственные и физические страдания, теряют имущество, подвергаются наказаниям, предусмотренным законами, даже приговариваются к смертной казни. На внешнем уровне отказ от лишения жизни существ приносит пользу: покой ума, избежание несчастных случаев, потери имущества и свободы. Обязуясь сохранять жизнь другим, вы обходите все эти опасности стороной.

Второй обет – не брать то, что не было дано. В тибетском слове «вор» (тиб. rkun ma) есть слог «ма», который означает «низкий» или «испорченный». Воровство принижает ваше собственное существование и делает вас все более бедными. Оно отрицательно влияет на ваш ум, благосостояние и способность радоваться жизни. Чем больше вы крадете, тем больше лишаетесь того, что пытаетесь получить. В этой жизни за воровство вы «расплачиваетесь» штрафами, лишением свободы и страданием. Воровство в будущем ведет к потерям и нищете, а также к перерождению в виде голодного духа. Обет не воровать помогает избежать этих неблагоприятных ситуаций.