Диалектика истории человечества. Том 1 - страница 18

3-й круг. Философия эпохи Возрождения и 17 в., от Джордано Бруно, Бэкона, Гассенди, Декарта, Гоббса до Спинозы и Лейбница. Это эпоха великих географических открытий (Америки, пути в Индию). Идет быстрое развитие торгового капитала. На основе этого науки получают быстрое развитие, особенно математика, астрономия и механика (Коперник, Кеплер, Галилей, Ферма, Гюйгенс). Буржуазия делает первые и решительные шаги по пути к классовому господству и борется за освобождение философии и науки от теологии и мистики. Однако в эту эпоху оно не достигается еще полностью. Двойственность и компромисс — характерные черты этой эпохи — получают свое отражение в философии. Философия стремится стать методологией научного познания. Высшим принципом познания мира провозглашается разум (Декарт). Господствующий метод познания — метод рационализма.

4-й круг. Философия нового времени от Локка, Беркли, Юма, франц. материалистов (Дидро, Гельвеций, Гольбах), Руссо, Канта до Фихте, Шеллинга и Гегеля. На исторической сцене появляется промышленный капитализм. Наука и философия строятся на основе опыта. Опыт превращается в орудие познания действительности (Ньютон). Центральной задачей Ф. становятся проблемы о способностях и возможностях человеческого познания, о границах разума виг. д. Теория познания выделяется в особую науку. Господствующим методом научного познания признается эмпиризм.

5-й круг. Гегель, Фейербах, Маркс. Развитие промышленного капитализма обусловило быстрое развитие науки и техники. Буржуазия становится с эпохи Великой французской революции господствующим классом. Революционные стремления восходящей буржуазии получают свое завершение в диалектическом методе Гегеля. Вскрываются односторонность рационализма и эмпиризма и несостоятельность метафизического метода мышления. В центре внимания философии здесь становится задача разработки методологии научного познания. Вместе с буржуазией на историческую сцену выходит ее могильщик — пролетариат. Идеология пролетариата, нового, в эту эпоху единственно революционного класса, получает свое полное выражение в марксизме.

Философской основой марксизма является диалектический материализм. Этого не понимают все ревизионисты из 2 Интернационала. Бернштейн считал возможным политико-экономическое учение Маркса соединить с философией Канта и призывал «назад к Канту». Каутский утверждает, что марксизм соединим с какой угодно философией.

Диалектический материализм есть высшая ступень в развитии философии. Он является философией пролетариата. Он представляет собою единое и единственное строго выдержанное и до конца последовательное материалистическое мировоззрение. Диалектический материализм является новой, качественно отличной ступенью в развитии философского мышления, предпосылками которой являются франц. материализм 18 в. и материализм Фейербаха, немецкая классическая философия (Гегель) и английская политическая экономия (Ленин, «Три источника»). Диалектический материализм есть «синтез», сочетание материализма и диалектики. Он есть высшая, качественно отличная ступень в развитии философии.

Предмет марксистской философии — общие законы движения и развития природы, общества и мышления. Познание общих законов движения и развития происходит в процессе революционно-практической деятельности людей. Мы познаем мир в процессе его изменения. Поэтому познание мира должно происходить «в форме человеческой деятельности, в форме практики». Объективная и субъективная диалектика составляет здесь единство. «Над всем теоретическим мышлением, — говорит Энгельс, — господствует с абсолютной силой тот факт, что наше субъективное мышление и объективный мир подчинены одним и тем же законам, и что поэтому оба они не могут противоречить друг другу в своих конечных результатах, а должны согласоваться между собой. Факт этот является бессознательной и безусловной предпосылкой теоретического мышления».

Практика как критерий истины и как практический определитель связей предмета с тем, что нужно человеку, получает свое воплощение в философии. Философия становится боевой и действенной наукой пролетариата. Она берет и изучает мир «в форме конкретной человеческой деятельности, в форме практики». Партийность философии в такой постановке вопроса получает глубокое обоснование, крепкий теоретический фундамент, т. к. в классовом обществе практика, деятельность — есть практика, деятельность классов. Практика не абстрактная категория, а революционно-практическая деятельность конкретно-исторического человека.