Диалектика общественного развития (опыт современного марксизма) - страница 28

Таким образом, феодализм, как следующая за рабовладельческим строем форма классового общества, являлся таковой только в весьма широком понимании и не вытекал непосредственно из своего исторического предшественника; однако он не мог и сформироваться без его влияния. Переход рабовладельческого общества в феодализм - конкретный пример развития общества на этапе разорванности, когда не существует определенного и четко ограниченного объекта развития, в котором в соответствии с законами гегелевской диалектики в результате разрешения внутренних противоречий последовательно сменялись бы этапы развития; но в то же время развитие это еще не представляет и общечеловеческого процесса, объектом которого выступало бы человечество как единое целое. Первый целостный объект исчез вследствие разложения первобытного племени, второй же может возникнуть только как результат всего процесса общественного развития. Несмотря на максимальную раздробленность общества, а в известном смысле именно вследствие этой раздробленности, феодализм как общественная формация требует определенных средств общественной консолидации. Она достигается организационно - на уровне господствующего класса, и идеологически - в масштабе всего общества. В соответствии с этим два момента характерны для политической организации в эпоху феодализма: иерархическая организация господствующего класса и сквозная “идеологизация” общества посредством религии. Именно такая пирамидальная, устойчивая форма организации публичной власти с наследственным определением единственно возможного места в этой пирамиде каждого члена господствующего класса, с одной стороны, и освящающая такое состояние религия (сила воздействия которой заключалось в ее особой необходимости для социальной компенсации в этот период максимальной раздробленности людей) - с другой, могли совместно обеспечить устойчивое существование данного общественного строя.

В рабовладельческом обществе вначале в человеке еще не признавалась личность, и не только в представителе угнетенного, но и господствующего класса. И в известном смысле история рабовладельческого общества - это история индивидуализации человека. Естественно, это не относится к рабам, но тем не менее создает принципиальную возможность дальнейшей “нуклеаризации” общества, достигающей максимума при феодализме. Здесь индивидуальным становится уже само отношение между эксплуататором и эксплуатируемым: как бы ни воспринимал первый последних как некую безликую серую массу, эксплуатирует он их не всех вместе, а каждого в отдельности. Такое дробление снимает, наконец, антагонизм между “своими” и “чужими”, членами некоторой целостности, с одной стороны, и всеми остальными - с другой. “Чужой” и “свой” уравниваются - хотя только в негативном плане, как объекты эксплуатации: феодал к разорившемуся соплеменнику относится так же, как и к потомку раба. Первая половина сверхзадачи общественного развития (разъединительная, деструктивная) решена - старое целое уничтожено полностью. Объективно наступает пора выполнения второй ее половины (объединительной, конструктивной).

Но выполнение этой задачи предполагает в конечном счете исполнение каждым человеком функции элемента общества в его целостном виде, что возможно лишь в том случае, если его действия определяются только его собственными потребностями, для удовлетворения которых он действует в соответствии со своей собственной волей, т. е. необходима личная свобода. Расстояние от несвободы к свободе не преодолевается одним скачком. Ее достижение должно начинаться в ведущей области человеческой деятельности на данном этапе развития - в области производственной: только повышение уровня этой свободы возможно в данных условиях, поскольку оно обеспечивается соответствующим повышением производительности труда, т. е. соответствует также интересам господствующего класса. На первом этапе речь еще не может идти о политической свободе, так как именно ее отсутствие обеспечивает господствующему классу получение прибавочного продукта за счет внеэкономического принуждения, насильственного его отъема у производителя. Поэтому развитие феодализма, хотя и крайне медленно, происходит именно в этом направлении: барщина, натуральный оброк, денежный оброк - вот основные ступени повышения уровня самостоятельности производителя в области экономической деятельности.