Дионис преследуемый - страница 7

^>.

Диоген Лаэртский полагает, что Эпименид жил либо раньше «семи мудрецов», либо был их современником. Провидцу Эпиме-ниду, по слухам, критяне приносили жертвы как богу. Согласно Плутарху, его называли сыном нимфы Балты и новым Куретом, признавая в нем человека, «любезного богам и искушенномудрого в божественных вещах, в боговдохновенной и тайнообрядовой премудрости». Максим Тирский сообщает, что во время глубокого сна в пещере Зевса Эпименид встречался с богами, внимал их речам, общался с Истиной и Правдой (вопрос, что заставило его воздвигнуть алтари в честь Хулы и Бесстыдства в Афинах, остается открытым). По одной легенде, Эпименид получил от нимф чудесную еду, которую он хранил в копыте быка; вкушая ее в течение всей жизни, он не нуждался в обычной пище, впрочем, как и не испытывал потребности во сне.

Эпименид умер на Крите в весьма преклонном возрасте (по одной из версий, он прожил почти 300 лет). Согласно другой легенде, он был взят в плен во время войны спартанцев против Кнос-са, и был убит за свои страшные пророчества. Павсаний сообщает, что после смерти Эпименида, была найдена его кожа, испещренная письменами, что служило указанием на то, что Эпименид был наследником шаманских религий Центральной Азии. Доддс также считал, что кожа Эпименида, хранившаяся спартанцами в качестве реликвии, указывала на связь критского жреца с фракийской шаманской практикой. Подобным же образом спартанские цари хранили кожу убитого лакедемонянами Ферекида Сиросского (Мудрого), к которому мы вернемся чуть позже. Немало важно, что, наряду с Мелампом и Ономакритом, Эпименида считали одним из основателей орфизма.

8

В случае орфиков мы можем говорить скорее о Первоначалах, нежели о Первоначале, поскольку до сих пор нет единого мнения относительно того, что они полагали за исток мироздания. А. Ча-нышев приводит 12 ступеней орфической космотеогонии^>12>:

1) первовода;

2) некий дракон времени Геракл (не стоит спутать его с легендарным героем Гераклом) и его спутница Адрастия, Неотвратимая;

3) Эфир, Эреб и Хаос;

4) «Яйцо»;

5) двуполый бог Фанес;

6) богиня Нюкта;

7) титаны Уран, Гея и Понт;

8) Киклопы, гекатонхейры, титаны;

9) Зевс;

10) Кора-Персефона;

11) Дионис;

12) человек.

Дамаский в труде «О началах» дает более стройное описание орфической теологии:

«Истолковывая ее [теологию орфиков], философы [неоплатоники] принимают Хронос [Время] за единое начало всех вещей, Эфир и Хаос — за двоицу, яйцо объясняют как абсолютное бытие и полагают эту триаду первой. Ко второй [триаде] относятся либо вынашиваемое и вынашивающее бога яйцо, либо «сияющее одеяние [хитон]», либо облако, из которых «выскакивает» Фанес. ...Третью [триаду] составляют Метис — как ум, Эрикепей — как потенция и сам Фанес — как отец. Быть может, следует принять также и среднюю триаду, соответствующую «трехликому богу, еще вынашиваемому в яйце». Действительно, средний член всегда уподобляется обоим крайним, подобно тому, как в данном случае он одновременно и яйцо и бог. Легко видеть, что яйцо — это единенность, а трехликий и в действительности многоликий бог — расчлененность умопостигаемого, а среднее, поскольку оно яйцо, — еще единенное, поскольку бог — уже расчлененное, а говоря в целом, находящееся в процессе расчленения»^>18.

Руфин, в отличие от прочих древних мыслителей, высказывается с большей определенностью, полагая, что Началом у ор-фиков был не Хронос, а Хаос — вечный, нерожденный, беспредельный — породивший некий «двойной образ» («наподобие огромного яйца»), т. е. мужеженского Фанеса. Сей образ есть начало всех вещей и причина разделения четырех элементов. Весьма озадачивает, что Дамаский («О началах») считая, что орфическая теогония начинает родословие богов с Ночи, также приходит к утверждению, что с Ночи начинает и Гомер. Таким образом, он вступает в спор с Евдемом, согласно которому, Гомер мыслил Начала как Океана и Тефию. Свою точку зрения Дамаский обосновывает тем, что Ночь предстает у Гомера как «настолько великая богиня, что даже Зевс перед ней благоговеет». И действительно, в «Илиаде» (XIV, 244) Сон, брат Смерти, обращаясь к Гере, признается в том, что Зевс боится причинить неудовольствие быстрой Ночи, «амбросиальной кормилице богов» (Прокл). К Ночи взывает Зевс, перед началом творения испросив совет у ее оракула: